極於聽聞

原創 同朋 整理 蒙光 2023-04-11

奕：您好，最近一直在看您的公众号，有个问题想请教。所以前天加了您的微信。昨日清明节杂事纷纷，今天上午从广州到上海，所以拖到此刻，才叨扰您。

奕：从自他不二的法性身出生大悲愿： 闻我名号俱来我刹,若不生者不取正觉，所以往生一事的根本在于南无阿弥陀佛，不论如我这样的凡夫如何思维分析，乃至持戒禅定等等，都与往生不相关。往生只取决于阿弥陀佛的大悲愿。若不生者不取正觉这是个事实，阿弥陀佛其实已经帮我们把往生事情成办完成。但此事其实很难信，因为这是从佛的心量智慧慈悲流出的。所以所谓的信，也不是自己觉得信，而是己心被佛心感化，生出的信，所以信的根本也是来自于阿弥陀佛。是祂在不断呼唤我们，然后我们听到了，感受到了佛心的大悲，感受到如我这样的凡夫本没有机会但却被救度的事实从而产生了信，同时因为此自然只能是无比的感激（我看经常用的词是顶戴，我认为顶戴就是全身礼敬的感激的意思），从而脱口而出“南无阿弥陀佛”。以上所说还是思维方面，但这几天读公众号文章，心境上确有变化

奕：按照我的根机。修行持戒等等都是不行的，但这些都不是往生的凭借。但虽然不是往生的凭借也应该尽力修行，也应该尽力去持戒。屡战屡败，屡败屡战。但是无论败或战，心理有一份踏实和得救的感激，因为生死大事的成办，是取决于阿弥陀佛救我的事实。

奕：此处我有一个疑问，往生无疑是取决于阿弥陀佛。我对往生的信心也是因为阿弥陀佛的呼唤感召。我的行是因为听到呼唤后而产生的感激报恩（报恩我的理解就是常念佛德）行。那么在往生这个事情上，我能做的是不是只有多以法义和佛号（尽管往生不凭借念佛）去熏习这个心，这样佛心才能更多融化凡夫心，从而更早更多的能感受到阿弥陀佛救度的恩情?这里的疑问是在于，我认为往生乃至信心都是来自于阿弥陀佛，非凡夫所能为。然而凡夫如果在这个事情上完全不能发挥作用，那么这种救度又会形似外道的主宰性。我的疑问就是，是不是凡夫的有限的很小的作用是在更多的闻法念佛听佛号（但这里的念佛的心境不是我念佛，而是佛一直在念佛，我听到了少许，所以从心口流出），从而能让自己更随顺和感恩救度这个事实？

奕：我的语言表达不够好，不知道是否表述清楚了。

蒙光：南無阿彌陀佛

很高興能與您交流。

您一下寫了很多，要一一分析要花不少時間，現在只能就所看到的內容想到哪裏就說幾句，非常抱歉。

您的著眼點還在往生，但淨土法門的根本在佛心。與佛心相應者，入佛本願成就之真實報土。以往生爲中心者，仍不離我欲我執。信不是心態，是佛真實心的投映。以十八願之三心而論，至心爲佛之真實心，具體化即是六字名號。至心入於凡夫心爲信樂即信心，從信心生出機方好樂淨土之欲生心之相。所以在機方以信心爲中心，從信心中流出的稱名是稱揚讚歎之用，而非修行。

修行持戒的功德，與往生不是兩件事。能令衆生往生的功德，本身即是法藏菩薩六度萬行、戒定慧成就的結晶，凝結於六字名號。在真宗的修行，親鸞聖人所說的“教行信證”之“行”，其“行”在佛方即爲六字名號。凡夫的稱名，是名號的等流，不是凡夫的修行。頂戴信心者，佛德自然從其身口意三業流露，口業的稱念名號，是最爲方便的表現，但並不是只有口稱的形式才是報恩。以身口意的領解令名號流行，口稱讚歎，講說名號功德，禮拜供養，皆成自信教人信的報恩行。念佛人自信教人信的報恩行，已是三學成就之名號法爾自然的運作，於中無須再分戒定慧而論，因戒定慧皆已成就具足而圓融於名號。

認爲自己要如何做來熏習這顆心，仍是用聖道門的修行觀念來套淨土門，這樣理解似乎可通，但根本上已顛倒了主次。他力法門，以佛爲主。若有自我出頭的計度，則我執反隨所修而益加堅固。

感恩不是標凖和條件，而是領受佛德後自然流露的心情和外相。您常見的“頂戴”一詞，即指以感恩、恭敬心領受之義。此語本來自中土，至今日本人收到禮物，仍是雙手接過後低頭將禮物捧到頭頂的位置，以示恭敬。由此可見頂戴的外相和心情。感恩頂戴，是在領受之後的自然表現。如果聽說要感恩，而想著要如何才能感恩，此則忽略了恩之所從來的根本，反而落入凡夫的計度。信心的要義，是“聞其名號”，是爲佛德所調熟，素直領受佛德的無我之境，無凡夫“我”的計度，唯是佛心、佛力、本願力的獨運。

奕：您好。感谢回复。其中说的法义如净土根本是佛心，素直领受佛德的无我之境无凡夫我的计度等，我颇受启发，需要再来回味一下。

奕：

“認爲自己要如何做來熏習這顆心，仍是用聖道門的修行觀念來套淨土門，這樣理解似乎可通，但根本上已顛倒了主次。他力法門，以佛爲主。若有自我出頭的計度，則我執反隨所修而益加堅固。”

——而这句法义，恰是我困惑之处。我在向您写的时候，也会隐隐有这种自己理解不对的感觉。他力法门，以佛为主，佛心融自心，若说自己要做什么似乎就是我执计度。但，众生心中的信心也是佛心入众生心，众生领受而得。此刻就会有疑问：如果这样，我什么也不做等待成熟即可？（这个疑问换个说法就是如何能领受的彻底？）。那这样似乎也不对。我就是卡在这里：做什么似乎不对，什么不做似乎也不对。

奕：另外，公众号上的文章颇多，不知道您能推荐最根本的源头性的文章给我么？我在多次读的是“祖聖法語”

蒙光：

此刻就会有疑问：如果这样，我什么也不做等待成熟即可？（这个疑问换个说法就是如何能领受的彻底？）。那这样似乎也不对。我就是卡在这里：做什么似乎不对，什么不做似乎也不对。

——極於聽聞。爲佛法而聞佛法。

蒙光:

自利利他二圓滿

——此文後附我早先整理的老師在香港講法系列講座鏈接。

奕：好的。我看过您的修行经历。我有一点和您很像，我自己曾经寻找成佛或至少了生死的方法，遍及寻找后，有个结论，如果此事最后是依靠我自己的，那我很显然靠不住。一定得靠佛才行。所以看到真宗的文字很亲切，但还没体会到深味。

蒙光：對，沒有超出自身的力量，我們是無法依自力出生死的。不要說出生死了，連改變一點惡習氣都無能爲力。

奕：

“極於聽聞。爲佛法而聞佛法。”这里我换成一个通行的语言体系来帮助我理解不知对否？这里极于听闻是修正“见地”，把真宗的见地他力见地精熟，因为这个见地（或者说事实）的特殊性，修和行自然圆满（因为修和行也都是佛方成办完毕的）。

蒙光：

用人人能懂的話說：

學佛是爲了生死的解決、爲了生命的安頓、爲了真理的追求。人有不安而求真理的心、求安穩的心，這個心讓我們不斷尋求，得不到答案就無法安心，不能停止。這種不安的心，也是佛性的作用。這是佛從無始來的吸引和呼喚使然，這裏不用擔心會落在自力的問題。

奕：很感谢，我会先把您推荐的讲座看完。然后再向您请教。

蒙光：都是老師的講座，是最契合我們根機的教誨。

真正的聞，不能止於頭腦的理解，而是不斷重複地聽、看、思惟，教法入心更熏上身才行。所謂耳聞、眼聞、心聞、身聞。以爲看過的，也不妨一看再看。真正去做時，會發現自己以爲看過的，都會看漏和看錯。

蒙光：明天會發表一篇法談，其中對幾個問題的回復，和您的問題有相關之處，也請關注。

奕：好的

【對話轉發至“呼喚聲”群】

蒙光：上面對話中所說的文章即今天發的《凡夫智愚皆毒》。與這位同朋的問題有相呼應的關係。

归去来：弟子之前也有这个疑惑，总想自己造作点什么，原来正解是：“极于听闻”

蒙光：換句話說，學佛不是自己在努力，是被佛法吸引著聽聞。聽到欲罷不能，不可一日無此君的感受，才算是上路。

蒙光：真正活出來的佛法，是發現佛法在生活中俯拾皆是，是日用的飲食和離不開的陽光空氣。而不是放下經本和念珠，就換上另一副與佛法無關、熱衷世俗的心腸。

归去来：闻法再闻法，终会被赐予这样的心境，南无阿弥陀佛

归去来：现在内心的安笃，是以前从来没有过的，真实教法，如此稀有难遇，今竟然得遇

蒙光：

佛法如三餐的米饭 
怎么闻都听不厌
怎么吃都食不腻。

——佛虽一刻也不忘我　惭愧此身多健忘（瑞劔老師詩）

今天和同朋談到，對佛法上癮，對世間所有的欲望沈迷的癮頭就有了免疫力。聞法到不可一日不聞法、不思惟法的程度，學佛才算是真正上路了。

大多數人學佛，只在佛教團體中和大家共修時，在自家佛堂誦經時是佛教徒。一離開共修環境，合上經本，依然只是在世俗欲望中掙紮沈迷的故我。這樣和生活脫節的佛法，是沒有融入生命的表徵。所以學佛多年，自身不得受用，也不能以所學利益有緣。真是悲哀！

敬止：南无阿弥陀佛

自己就是这样，将工作、生活、学佛“三权分立”，希望他们各安其位，既能安慰自己说在学佛，又能在工作和生活上维持自我的保留地。

结果就是，一样也不能安心安顿，被外境所迁，甚至最基础为人谋而尽忠的工作伦理都没有遵守。

根本只能有一个

小笠：佛法如三餐米飯，食之不膩

要對佛法「上癮」

老師總結精闢

蒙光：食之不膩，是因爲佛法愈嚼愈有味，久而彌甘。

對佛法上癮，是因爲佛法自身的吸引力，也可以說是「功德」。老師常引夫子的一句話：「德不孤，必有鄰」。我們都是被佛法的功德吸引來聞法的，不是自己有能耐找到法。

法尔：南无阿弥陀佛

感恩老师的教导和师兄的分享，自己也是这样的，虽然接触佛法多年，也参与共修和在家诵经，但是正如老师说的，合上经文离开道场后依旧耽溺于五欲六尘，在生活中本能地不愿吃亏，为了一点得失斤斤计较，因此也有无尽的烦恼。

——没有真实受用的原因在于自己没有真正的用功。真正在生活中实践佛法的话，很多问题自会迎刃而解吧。正如老師教導的：「其實真正一旦下決心置身於聖教中，那些莫明其妙的情緒、念頭，都不知不覺就跑到哪裏去了，有的只是聖教的光明。而且會發現，正在經歷的煩惱、困惑，在聖教中都有答案。只是以前沒有發現而已。」（《以爲自己有佛法》）

如何从烦恼炽盛的当下步入与佛法相应的生活，唯有如顶戴三餐般不厌其烦地学习闻法并在生活中思维实践。

光是写下来，自己读起来就觉得挺难做到的，不过老师已经为我做了很好的示范，不得不努力呀！

蒙光：

如顶戴三餐般不厌其烦地学习闻法并在生活中思维实践。

光是写下来，自己读起来就觉得挺难做到的。

——其實不難啊！我們一天喫三餐飯，再不想喫不也喫了嗎？偶爾有那麽一兩餐喫得不多，總不會一天都不喫飯吧？何況總有喫得津津有味、大快朵頤的時候呢！實在胃口不好的人，不必固定時間用三餐，醫生一般建議是少喫多餐。

又，我們一天喫三餐，第二天照樣會餓。可是常常一週甚至十天半月才聞一次法，內心都不覺得饑渴荒涼。可見我們靈性的心志，比起身體的腸胃，消化力要弱了太多啊！如果是間隔這麽長時間才補充營養，身體早就餓垮了；而我們卻這樣對待心靈，怎能不陷在無明中而煩惱叢生呢？

法尔：南无阿弥陀佛

感恩老师教导。想到自己如果能以平时追逐美食的心态闻法学佛，何愁生死大事的解决。细想起来，佛法之于我的重要性，并不亚于日常饮食，只是经常被世俗的追求蒙蔽。老师曾经说过，要把佛法当成空气、阳光、食物。——即使有吃不下的时候，为了维持生命所需也得吃，何况真的用心时也并非索然无味，也有过甘之如饴的体验。感恩老师的鞭策！顶戴完老师教导，感觉更有动力了，原来没有想象中那么困难。以后想到什么食物的时候就想想我的心灵也需要进食佛法了，就这样慢慢行动起来

蒙光：

能以平时追逐美食的心态闻法学佛，何愁生死大事的解决。

以后想到什么食物的时候就想想我的心灵也需要进食佛法了

——對，先這樣想。久了就知道真正美味的還是佛法。

就这样慢慢行动起来

——也不要太慢，現在就動起來。以後只要想到就可以動起來。

佛法只有今現在。

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