大無量壽經玄義之六 眾生往生的廣益

瑞劍老師著作 釋蒙光校譯 2023-08-19

《大無量壽經玄義》總說：誓願一佛乘

第一章　如來興世的本懷

第二章　彌陀超世的願力

第三章  一乘圓頓的真利

第四章　諸佛同讚的覺體

第五章　眾生往生的廣益

第一節 法界同生 

以果上圓成、願心莊嚴的法門統御法界，即以一乘圓頓的真利決三世十方往生的是《大無量壽經》。

高祖題無上大寶典，云《顯淨土真實教行證文類》，於「信卷」釋「欲生」：

　　「言欲生者，則是如來招喚諸有羣生之勅命。」

《銘文》云：

　　「言欲生我國者，以他力之至心信樂思欲生安樂淨土也。」

結一部六卷曰：

　　「信樂彰於願力，妙果顯于安養。」

今經所說懸在一往生，始說「真實之利」，終說「十方來生」。彌陀的招喚、諸佛的勸讃、七祖的勸歸，皆一其揆。

《和讃》曰：

　　「佛光測量甚以難　難思光佛故得名

　　　諸佛往生歎不盡　彌陀功德致稱讚」（No.13·十一）

　　又曰：

　　「神力無極阿彌陀  無量諸佛所讚嘆

　　 東方恒沙之佛國  無數菩薩悉往覲」（No.32·三〇）

　　「自餘九方之佛國  菩薩往覲皆如是

　　 釋迦牟尼如來偈  無量功德讚嘆之」（No.33·三一）

「心身土不二」是大乘的原則。「廣略相入」是第一義諦妙境界之相，而十界十如是法界的妙法。《法華玄義》曰：

　　「妙名不可思議，法者一界十如權實之法也。」

今人否定界、如而欲入佛道；抹殺淨土而欲獲信心，之云「無眼人」，云「無耳人」，恰如倚木求魚者。

遇叩大乘門者，知一心中之十界而不知十界中之一身；口言真空者，無視因緣所生法而陷於斷見。高祖的悲嘆實在於是處，則曰：

　　「然末代道俗，近世宗師，沈自性唯心，貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真信。」

不明了確信極樂莊嚴的是時代相。現代學者的通弊即在不可於地上探極樂的理由下，否定界外嚴然存在的無漏清淨莊嚴國土。口中念佛，一邊思慕親鸞聖人的生活，一邊尚且疑惑猶豫，外附和雷同信心的信者；逍遙在雲煙模糊中，不斷地徘徊在千迷道者，應宜就仁慈明哲之師，直聞願力成就的報土、願心莊嚴妙土的生起本末。就中，鸞師的解釋最鮮明。擧世滔滔皆見然時，大乘興隆的一片赤心，有如燃之感。

道綽禪師於《安樂集》（卷上第二大門）設九番問答，以破異見邪執，語實懇切也。則其意曰，大乘雖說「無相」，是約法性實理之言，一切諸佛說法，當以順二諦（真諦與俗諦）為要，若起空見如芥子者，我即不許。《維摩經》（卷中意）云：

「雖觀諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸羣生。」

又曰（大正藏十四•五三八上）：

　　「菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。」

言「心外無法」者，是攝緣從本，若分二諦明義時，不妨淨土是心外之法。

　　《智度論》云：

　　「若凡夫發心即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。（略）以貪瞋境界違順多故。（云云）」

　　「信卷」曰：

　　「律宗元照師云：嗚呼！明教觀孰如智者乎？臨終擧《觀經》讃淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎？勸四眾念彌陀，感勝相而西邁矣。參禪見性孰如高玉、智覺乎？皆結社念佛而俱登上品矣。業儒有才孰如劉、雷、柳予厚、白樂天乎？然皆秉筆書誠而願生彼土矣。」

嘆法界同生、眾生往生的廣益者，是今經的一大使命。願唯蒙善知識所言，聞思莫遲慮。

第二節　利生教說

《大無量壽經》言：

　　「為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。」

是即重誓的本願，耆闍一會復乘此本願顯，是為釋尊的金口教說。若夫以本願一乘之眼，從初頓華嚴，終至涅槃為止，一切皆是《大經》的分說，無不是在莊嚴今經。而一代諸經，唯是為利生，為惠「真實之利」。

依天台的教判，以華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，定為五時教。是映於智者大師的法眼之一代經的分類、統一、體系。然以大經眼視之，今經序分的「得佛華嚴三昧」之文，則以華嚴為《大經》的序分，是其證也。其他，更可以「行」、「信」兩卷的引文察知之，亦不能但視《涅槃》為法華一乘的捃拾經。說佛性常住，指安養自然的妙果者，可視是為一經「隱彰之義」。宜見雲龍之一角，而察其全貌。

《涅槃經》曰（北本卷三十三、南本卷三十一）：

　　「佛性者猶如虛空，非過去、非未來、非現在。」

是為本佛久遠之真證，華嚴之所謂性海果分不可說之法。在今經中透過釋尊的金口云：

　　「是我真證」、「常樂」、「畢竟寂滅」、「無上涅槃」、「無為法身」、「法性」、「一如」。

皆是離畢竟言說之相，絕心緣之相。聖道一代的諸經，大稱揚此風光，亦是不關實凡實機。

　　又《涅槃經》言（「真佛土卷」）：

　　「一切眾生，有三種身。所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊嚴清淨之身，而得見佛性。」

沈彼「自性唯心」之徒，不徹此經文，故貶淨土的真證。高祖曰：

　　「到安養淨刹，則必顯佛性。」

了了眼見佛性，即具足莊嚴清淨身之曉。具足清淨莊嚴身處，之云安養界。諸經讃的深致亦由此來。《和讃》曰：

　　「平等心得獲證者　一子地即是其名

　　　一子地者佛性也　安養往生自然悟」（No.92·六）

　　「如來者即涅槃也　涅槃者佛性即是

　　　凡地凡夫不能悟　安養一生即證得」（No.93·七）

　　「信心歡喜獲得者　如來等同經有言

　　　大信心者佛性也　佛性即是如來也」（No.94·八）

世尊一代之德海，乃至《大無量壽經》之說無他，唯在令末代凡愚獲大信心，到安養顯得佛性。

第三節　施益願力 

　　《淨土文類聚鈔》曰：

　　「本願力廻向有二種相。一者往相，二者還相。就往相有大行，亦有淨信。」

　　願力廻向的行信，是即報土往土的正因。

　　本願力彌布震蕩法界處，彼處有諸佛的出現，有世尊一代的教說，有《大無量壽經》的「真實之利」。「往相」既是本願力廻向，「還相」亦是願力所使然。若因、若果無一事不緣本願力者。以三國四依弘經的釋家、論師為始，遊戲法界，施益無窮的諸菩薩，乃至到聖道諸宗的祖師等為止，見是出第五門、還來穢國的聖者時，是亦緣阿彌陀如來的本願力。若非願力，無佛、無佛法、無淨土、無攝化、無祖、無知識、無施益、無救濟、無三世的弘通、亦無十方的來生。以名則是六字尊號，以用則是光明攝取，不虛作住持的一願力。

　　《論註》（卷下）曰：

　　「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身廻入生死薗煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力廻向故，是名出第五門。示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。（略）言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。」

　　又曰：

　　「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之，若非佛力，四十八願便是徒設。」

　　又曰：

　　「緣佛願力故，住正定聚，住正定聚故，必至滅度。」

　　又曰：

　　「何者莊嚴不虛作住持功德成就，偈言：觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海故。不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。」

以是知，淨土的三嚴亦是願力成就。《和讃》（No.190·七二）曰：

　　「願力成就之報土　自力心行不能及

　　　大小聖人皆悉共　如來弘誓乘依也」

「乘」者是他力。「他力」者，是即如來的本願力。思因時、憶果時，念佛者的心境，但專仰信如來大悲的願力耳。《和讃》（No.274·三七）曰：

「願力無窮無能限　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱　散亂放逸亦不捨」

何其美的詩啊！何其喜悅的法輪呀！大乘的極致，一經的宗致，如來的施益鍾於茲。讀來誦去時，不覺法喜滾滾湧出。

第四節 皆共往生

　　十方三世的眾生齊依本願力廻向的大信心，入願力成就的報土，之云「因一果一」。入無量光明土者，必是金剛心的行人，齊仰信本願一乘、絕對不二之教，之云「教一機一」。「因一果一，教一機一」是《大無量壽經》的面目，是一乘大智願海的風光，之為皆共往生的真相，是即不外眷屬功德成就的德用。

　　《論註》（卷上）曰：

　　「莊嚴眷屬功德成就者，偈言：如來淨華眾，正覺華化生故。此云何不思議，凡是雜生世界，若胎若卵，若濕若化，眷屬若干。苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。」

　　又言：

　　「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄、澠一味，焉可思議。」

　　《安樂集》（卷下•第八大門）曰：

　　「然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸，須知此意也。是故曇鸞法師正意歸西，故傍《大經》奉讃云：安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顏容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。」

　　以是知十方眾生的齊歸西方者，是全釋迦的發遣、彌陀的招喚所致，又是三國祖祖的勸歸之功。無礙一道已同一念佛無別異，「果」亦是虛無之身、無極體，同一無上涅槃。彼化業因千差，土復應千差。此為大經法門，他力真宗之旨。

　　若夫欲心理學的解真宗的安心，雜生之世，業繫別異，如何能同一念佛無別道故乎？因此生大願清淨的報土者，皆是依佛智廻向一味的安心，是即如來的大願業力。故光明寺和尚曰：

　　「言弘願者，如《大經》說。一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

　　今特依二尊的大悲，獲一心的佛因者，現生必預知恩報德的大益，之為「真佛弟子」。溢於知恩報德之外者，是為「自信教人信」，是即西方指讃的大悲妙行。

　　天親菩薩作《淨土論》，偈初云：

　　「願生安樂國。」

　　結偈亦云：

　　「普共諸眾生，往生安樂國。」

　　高祖于本典「總序」勸讃言：

　　「誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」

　　至「化卷」終時言：

　　「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海。深知如來矜哀，良仰師教恩厚。慶喜彌至，至孝彌重。因茲鈔真宗詮，摭淨土要。唯念佛恩深，不恥人倫嘲。若見聞斯書者，信順為因，疑謗為緣。信樂彰於願力，妙果顯于安養矣。」

　　《安樂集》（卷上）云：

　　「採集真言，助修往益。何者，欲使前生者導後，後生者訪前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。爾者，末代道俗，可仰信敬也。可知。」

　　更復有善導和尚的

　　「彼喚此遣，豈容不去也。」

　　之語，勸

　　「歸去來，魔鄉不可停。」

　　 列祖的勸歸，皆共往生之情實切。

　　 有「常轉無垢輪」的《大無量壽經》，諸佛一面嘆往生，一面讃彌陀一佛；列祖從世尊瀉瓶，成自信教人信的報佛恩。然末代道俗，如何前生導後，後生訪前呢？

第五節 所生妙說 

　　《維摩經》（大正藏十四•五三八）言：

　　「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」

　　映於天台大師之眼的一代藏經，是以《法華經》統一的五時八教的大判。賢首大師見的世尊一代之德教，是五教十宗的教判。三乘家見三乘是真實，一乘是方便，一乘家見一乘是真實，貶三乘是方便。各自依有緣的一門求出離。蓋入一門者，是入一解脫門，彼善財童子歴訪的諸菩薩，各知一門耳。問題是要入一門而入一切門，或存隔歴不融的我見法執，連一門亦不得透得乎？爾者，即以四諦者，有小乘有作的四諦，有大乘圓頓無作的四諦。如「業感緣起論」未必是低級，雖是如何深邃大乘佛教的教說，亦以「業感緣起論」貫得。以「真如緣起論」，不壞十界業報之說，而能談得真如，「法界緣起論」亦能攝於「真如緣起論」。縱令論「真空」亦不遮「妙有」，雖談「畢竟空」亦非否定因緣所生法的假有。立足於華嚴時，五時之教悉為性海的風光；立足於般若時，則悉為真空的世界。又若據法華，可開會一切入法華「絕對圓」的廓中。而自本願一乘的立場言，五時教皆不出彌陀一念開覺的世界。

　　雖然是通覽諸大乘經論的人，因為是未徹淨土法門之輩，故以往生思想為愚人之教，而貶其真證，不見大乘至極之說，是古今皆然。之所以如此，乃彼等就如來的救濟，知度無所度之義，而未知自在之義；就淨土的三嚴，聞廣疑之，而未知略；就往生，知眾生無生，而未知因緣生。縱令雖知之而不自歸者，乃宿因淺所致，悲憫之而起者是「易行品」、是《淨土論》、是《論註》、是《安樂集》、乃至是《教行信證》。

　　《論註》曰：

　　「問曰：大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？

　　答曰：說眾生無生如虛空有二種，一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死，此所見事，畢竟無所有，如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義，因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生實生死也。

　　問曰：依何義說往生？

　　答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異，前心、後心亦如是。何以故，若一則無因果，若異則非相續，是義觀一異門，論中委曲。」

　　可知生即無生之義。是即大經往生的深義，像法的智人亦齊為西方願生之所以。誠念佛三昧度脫法，不止是此界眾土，亦是三世一切菩薩之所修。詠之言：

　　「彌陀初會之聖眾，算數譬喻所不及。」（No.16·十四）

　　讃之：

「菩薩往覲皆如是。」（No.33·三一）

第六節　得生法界

法界者非單是空間的宇宙之意。華嚴立「四法界」，《探玄記》中更論「有為法界」、「無為法界」、「有為亦無為法界」、「非有為亦非無為法界」、「無障礙法界」。真言說「法界宮」，表現心殿。又華嚴設「入法界品」，談蓮華藏世界的風光。《觀經》說如來是法界身。不論何者都是真如的世界，於佛性開覺上了了分明。故《起信論》曰：

　　「心真如者，一法界的大總相法門體，所謂心性不生不滅也。」

雖有聖淨二門，證果無二。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力、無畏亦然。故「證卷」云：

　　「獲往相廻向心行，即時入大乘正定聚之數。住正定聚故，必至滅度。必至滅度即是常樂。常樂即是畢竟寂滅。寂滅即是無上涅槃。無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相。實相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然者彌陀如來從如來生，示現報、應、化種種身也。」

又曰：

　　「虛無之身，無極之體。」

是即得生法界的略相。

若夫語「廣」，即是「三種莊嚴、第一義諦妙境界相」，亦是華嚴的蓮華藏世界。偈曰：

　　「得至蓮華藏世界，即證真如法性身。」

　　光明師曰：

　　「西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，

　　 大悲薰心遊法界，分身利物（註①）等無殊。」（注①：物指眾生。）

　　又曰：

　　「極樂無為涅槃界。」

　　又曰：

　　「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真，

　　 行來進止常隨佛，證得無為法性身。」

　　高祖曰（「真佛土卷」）：

　　「言真土者，

　　《大經》言：無量光明土，或言：諸智土。（已上）

　　《論》曰：究竟如虛空，廣大無邊際也。

　　言往生者，

　　《大經》言：皆受自然虛無之身、無極之體。（已上）

　　《論》曰：如來淨華眾，正覺華化生。

　　又（《論註》）云：同一念佛，無別道故。（已上）

　　又云：難思議往生是也。」

凡愚住我見，是曠劫以來常恒由「第七末那識」的思量故。若夫止觀成就，達「二空」遣「二障」時，轉「第七識」為「平等性智」，是即佛的境界。而身是「平等身」，心即「平等心」。於有漏差別的世界，有念的眾生即使語真如平等，亦畢竟是「獨影境」耳。得入平等時，方始得遊法界。「得入」者，真如三昧是。離念云「得入」。無念之位獨在妙覺，離念即平等心。《起信論》曰：

　　「心性不起即是大智慧光明。」

依聖道門，則云「得入」，云「悟入」；依淨土門則云「得生」。未證淨心的菩薩，生安樂世界，見阿彌陀佛時，即畢竟得平等法身。末代五濁的凡愚，一到安樂世界，必顯佛性，得平等心，遊戲法界，遵普賢德。是云得生法界，又云生諸佛家。《和讃》（No.92·六）曰：

　　「平等心得獲證者　一子地即是其名

　　　一子地者佛性也　安養往生自然悟」

今經利益眾生的往生，既廣且深，可知其旨。