瑞劍老師著作 釋蒙光校譯 2023-08-19
第六章 時機相應的捷徑
第一節 一念滿德
圓融至德的嘉號，是轉惡成德的正智；難信一念的淨心，是愚鈍易往的捷徑。斯乃由他力，他力者是即如來的本願力，由本願力故能成一念滿德，故《論》主曰：
「觀佛本願力，遇無空過者，
能令速滿足，功德大寶海。」
《註》主更的證三願，證速得無上菩提。今經咐囑云「一念大利無上功德」，是即五痛五燒，濁惡邪智的眾生之信益。高祖聖人嘆之曰：
「爾者凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。拾穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。」
* * * * *
凡按世尊一代的化儀，世尊初於畢波羅樹下證得無上菩提，然亦不能直接開示真如一實之道，聖道實教亦是凡機未熟，故因分可說華嚴一乘果海的風光，唯授之於法身大士，唯於一乘分一說三。彼處有三時的教判，生五時八教、五教十宗等的判釋。同時即一如而有業感緣起的教說，更轉為賴耶緣起論，生真如緣起論，又見法界緣起思想的開展。然逐機的末教，悉是聖道門，斷惡證理，難解難入的法門，非凡夫所行之境。唯有本願一乘耳，能相應時機，一念喜愛心能超斷四流，速證無上覺位，韋提的得忍亦可知。《大無量壽經》的教起因由，實存在於茲。
* * * * *
攬時機相應的真教、奇特最勝的妙典，顯示、顯明、開顯一乘究竟的極說，指往生極樂之要津者，是三國弘經的大士、釋家、論家。爾則鸞大師用龍樹的二道大判註釋《淨土論》，揭五個理由說聖道的難證。道綽禪師引經明斷道：
「末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。」
判：
「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。」
光明寺和尚歸入頓教一乘海，頌：
「今逢釋迦佛，未法之遺跡，彌陀本誓願，極樂之要門。」
更宣：
「但使信心求念。」
證唯信一念之益，說貪瞋二河的譬喻，守護弘願的信心。
本朝的源信和尚道破：
「夫往生極樂之教行，濁世末代之目足也。」
披瀝一念淨信於：
「大悲無倦常照我身。」
源空上人以勝易讃念佛，尋聖道捨擱的歷史：
「上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉。」
（《選擇集》上卷）
勸讃選擇本願，高祖相承之云：
「像法時代之智人 自力諸教尚擱捨
時機相應之法故 念佛門入是教言」（No.266·二九）
「五濁惡世之我等 金剛信心唯所依
永離生死出輪回 自然之淨土歸入」（No.194·七六）
茲有中宗的「啊真有意思、真有意思」的法悅。七祖一轍，經釋明文，可知一念滿德其意。
第二節 能勸敬意
三嚴緣起於婆婆界處，茲顯六八之洪願。依體德有攝化門的法相，依相用見往生門的教相。體用不二，光壽原不二。自光明無量的誓願派生者，之為第三十三願，觸光柔軟願。此願能莊嚴真佛弟子，《和讃》（No.116·六）曰：
「染香人之此身者 香氣常薰自然也
是故念佛得稱曰 香光莊嚴之嘉名」
信海流出的稱名，是即常行大悲的妙行，亦是知恩報德之益。因此，與第十七願的諸佛稱名同其位，之云選擇本願之行。眾生的稱名，已入咨嗟我名之列，金剛心的行人復有香光莊嚴，是無他，乃一念歸命的大信心之得益。此心廣大，周遍法界；此心長遠，盡未來際。故云廣大難思的慶心，云橫超的大菩提心。《和讃》曰：
「願力不思議信心 即是大菩提心故
天地之間惡鬼神 無不敬畏懾服也」（No.107·十二）
又曰：
「無礙光佛之光中 無數阿彌陀遍滿
化佛無量各皆爲 真實信心守護也」（No.109·十四）
《歎異鈔》曰：
「念佛者，無礙一道也。云云」
十方無礙人由一道出生死。一道者，無礙道，法王唯一之王道。步無礙道者，是既非凡夫攝。因此，高祖詠：
「超世悲願得聞知 我等生死凡夫耶
有漏穢身雖不變 心於淨土悠遊也」（帖外和讚No.361·八）
光明師的「眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心」者，是在澆季末法有為勤苦中的悲願聞信之相，是「能令瓦礫變成金」之相，亦是「超截五惡趣」的信益。經云：「即得往生」，釋云「即時入必定」。時機相應的捷徑，何物如之。
《大經》下卷言：
「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友。」
三思吧！三思吧！我等五濁惡世的惡眾生，有何功績，預此嘉譽乎？是偏本願力回向之賜也。
又讃至心信樂的人，云：
「智慧明達，功德殊勝。」
《如來會》言：
「廣大勝解者」、「大威德者」。
《觀經》言：
「人中分陀利華。」
高祖受之「偈」（《正信偈》）頌：
「獲信見敬大慶喜 即橫超絕五惡趣
一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
佛言廣大勝解者 是人名分陀利華」
光明寺和尚曰（「散善義」）：
「分陀利者，名人中好華。（略）若念佛者，即是人中好人，
人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。」
又曰：
「即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。」
又曰：
「今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。」
當仰大聖的真言，佛祖的勸讃。
* * * * *
世尊於寂滅道場始成正覺，授華嚴玄綱於上達之士，金河示滅將近數年之期，於鷲峯說法華妙典，開一乘圓頓的微密，冷灰中雖希令生無上菩提的種子，當今現是末法、五濁惡世，聖道諸教，失時乖機，行證廢是遺弟悲泣之秋。我等現是罪惡生死凡夫，實相之智月，懸於中天，既不能駕雲捕捉，亦無術攀爬扶梯。因此，彷徨於永夜重昏之巷者，若無大悲願船，又於何處有光海？若無如來回向的直心，亦有何等嘉譽乎？諸佛世尊重愛，讚揚以勸誡我等。須鑑時機，細細思量，可入本願白道的捷徑。
第三節 所讃法義
夫人法不二是大乘之極致，名體不二是一宗之極談。歸命盡十方無礙光如來乃機法一體、人法不二的如來尊號。彼安樂淨土乃依正不二、人法不二的第一義諦妙境界相，之云廣略相入。經題已云「佛說大無量壽經」。在釋迦，佛之外無教說，教說之外無佛，之云「佛說」。「大」之外無佛說，亦無「無量壽」。「經」乃文字般若，經外無實相、觀照二般若。無量壽，攝佛智觀照的妙用，示法身常住的妙體。無量壽、無量光是即二利圓滿的覺體，南無阿彌陀佛是也。而「佛說」的發遣，即與「無量壽」的招喚一如，是為《大經》。誠不可思議的是，透過今經宣說不可稱、不可說、人法不二、機法一體的如來大正覺，之云盡十方無礙光如來。
絕對不二之教，全成絕對不二之機，機教相應而亦絕對不二的是本願一乘。
絕對不二之機，指金剛信心，橫超的大菩提心是也，故云：
「此心廣大周遍法界，此心長遠盡未來際。」（「信卷」）
於此如來回向的絕對不二的大信心中，分機法二種的深信。 機中有法，云「無有出離之緣」，法中有機，云「四十八願攝受眾生」。
於果上的人法不二、機法一體的如來正覺，能起攝化的悲用，成就第十七、第十八願，成印現眾生心中的不二之大信心。第十七願攝第十八願，諸佛咨嗟讚嘆之。第三十三願亦由第十七願派生，顯本佛的口業功德，以莊嚴念佛行者，釋尊的嘉譽是也。莊嚴稱讚念佛行者，即是讃大信心，讃大信心即是讃本願力，故「信卷」曰：
「禪宗智覺讃念佛行者云：奇哉！佛力難思，古今未有。」
恭拜「信卷」，讃念佛行者之文，（「信卷」 本）曰：
「則我善親友」、「大威德者」。
「信卷」（末）亦有同一的聖句。而在「信卷」（本）者，右述聖句之前，引用有本願文和成就文，是讃本願，嘆廣大無礙的淨信。
在「信卷」（末）者，此文之前則是連續引述「真佛弟子釋」之文、及第三十三觸光柔軟願之文。此是顯所讃的人是即佛弟子、讃橫超他力的信行、稱揚願力之文。「真佛弟子釋」曰：
「真佛弟子者，真言對偽、對假也。弟子者，釋迦諸佛之弟子，金剛心行人也。由斯信行，必可超證大涅槃，故曰真佛弟子。」
《法華經》言：
「資生產業不違背實相。」
《理趣經》言：
「欲清淨。」
是聖道實教之極唱，難解難入之道。於幫傭、漁獵的生活中，教「證知生死即涅槃」、「不斷煩惱得涅槃」，速疾悟煩惱菩提體無二者，乃本願圓頓一乘的威德廣大信，此可云時機相應之捷徑。
第四節 凡聖齊入
大聖世尊在覺樹下，悟了無上正遍道，則五眼圓滿照覽法界言：
「奇哉！奇哉！一切眾生悉具如來智慧德相。」
是即非指法體成就的大信心又指何乎？
映於自力執心的法眼世界的是五性各別的教義，印刻於泰西賢哲的腦裏者，乃是非善惡的倫理觀。
從因果必然的科學世界超脫，出自由意思的倫理界是容易。於倫理的廓中，垂恭敬頭於聖者前亦是容易。然於本願前蟬蛻倫理衣者，自然已經不是人之所及。看世界的宗教史吧！絕叫從倫理被解放者，不是止於信行相扶，不然即是陷於撥無因果的火坑。雙眸中，大信海的風光外一塵亦不留，而攝取光中，不知不識契帝則者，夫唯如來的本願力耳。
高祖聖人曰（《歎異鈔》）：
「信本願，他善亦非要，可勝念佛之善無故。惡亦不可恐，能障彌陀本願之惡無故。」（云云）
又曰：
「凡聖逆謗齊回入，如眾水入海一味。」
「行卷」曰：
「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，
不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。」
是全信德所使然，唯是佛願難思的鴻恩。聞法需要假令三千的努力，入大信海則偏由佛力。世善何為入信的資糧？因此「信卷」（本）曰：
「然常沒凡愚、流轉羣生，無上妙果不難成，真實信樂實難獲，何以故，乃由如來加威力故，博因大悲廣慧力故。」
「加威力」和「大悲廣慧力」者，是即願力。由佛願力故，得能不落因果；由信德故，得能不昧因果。大信海的風光夫何得思議耶？光明師曰（「玄義分」）：
「報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願，以作強緣，致使五乘齊入。」
應知，五濁之世，唯有世間難信之法，得能入報法高妙之土。時機相應之法，是即「證道今盛也」。當仰信高祖的證誠。
所謂價值的世界入高祖的大信海，克得如何的地位呢？「信卷」曰：
「凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，非行非善，非頓非漸，非定非散，非正觀非邪觀，非有念非無念，非尋常非臨終，非多念非一念，唯是不可思議不可稱不可說信樂也。喻如阿伽陀藥能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也。」
高祖聖人又曰：
「是以今據大聖真說，難化三機、難治三病者，憑大悲弘誓，歸利他信海，矜哀斯治，憐憫斯療，喻如醍醐妙藥療一切病，濁世庶類，穢惡羣生，應求念金剛不壞真心，可執持本願醍醐妙藥也。應知。」
復加何乎？根本法輪，時機純熟，傳於日域，今獨高祖法門高昇中天。蓋高山幽谷，一時照破，而亦不留權實顯密的痕跡者，乃本願一乘。
第五節 所歸法體
《安樂集》曰：
「明教興所由，約時被機，勸歸淨土者，若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》云：行者一心求道時，常當觀察時、方便。若不得時無方便，是名為失，不名利。何者如攢濕木以求火，火不可得，非時故。若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。（略）
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福應稱佛名號時者。（略）
又若去聖近，即前者修定修慧，是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者，實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。」
下四祖觀經法門故，以「稱名」示時機相應的捷徑。是正為弘願念佛，乃所行能信、機法是一者。其益正在聞名信喜的一念。
鸞大師於註解《淨土論》時，劈頭即言：
「難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿鞞跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以示義意。一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦。
易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船則樂。此《無量壽經優波提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。」
云「信佛因緣」，云「乘佛願力」，是即表示機法一體的南無阿彌陀佛。
高祖于「行卷」就教比較對論念佛諸善，設四十八對。其內有徑迂對、捷遲對、機堪不堪對、佛滅不滅對、法滅不滅對，具示唯有念佛一法，乃時機相應，超證無上涅槃之旨，以光闡《大無量壽經》的玄幽。誠親切至極也。
第六節 所得大益
理性的要求無限，而知識有限度，抱持無限絕對的觀念與無邊的欲求，而於土芥中蠢蠢的是人類。其處有精神的葛藤，有肉體的苦患。雖有人天的善果，能壞梵行，雖有相善，亂菩薩法。破暗滿願何日到，又依何法得乎？
在人生的苦惱之相，之具說於經中，即五痛五燒是也。以生老死為末，以無明為本，此是十二緣起支的聖諦。釋尊的成道，以苦為發足點，如來的救濟，不捨苦惱的有情，廻向為首，成就大悲心。爾者即唯於無明斷滅處，滅苦證樂。樂者乃大樂，無樂故稱大樂。大樂中自有常、我、淨。理性的要求滿足於是處，是即無上涅槃的極果阿耨多羅三藐三菩提。到大涅槃者，必由如來廻向的往相之心行，是云橫超的大菩提心，大信心是也。故呼大信心，云：
「證大涅槃之真因」、「真如一實之信海」。
「總序」之文曰：
「難信金剛信樂，除疑獲證真理也。」
《華嚴經》「入法界品」（大正藏九•七七上）言：
「得菩提心不壞法藥，一切煩惱諸魔怨敵所不能壞。」
「譬如有人得住水寶珠，瓔珞其身，入深水中而不沒溺。（略）
得菩提心住水寶珠，入生死海，而不沈沒。」（同右•七七中）
「譬如金剛於百千劫，處於水中，而不爛壞，亦無變異。菩提之心，亦復如是。於無量劫處生死中，諸煩惱業不能斷滅，亦無損減。」（同右•七八〇上）
「正信偈」曰：
「我亦在彼攝取中，煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。」
是即信益。
天親菩薩修五念門行，起觀生信，聞其名號的威德，即徹如來的大悲心。澆末的眾生大信心中自具五念之德。故法雷轍曰：
「一因究竟處，即五因成就之極促；
一果開覺處，即五果圓滿之妙證。」
「信卷」曰：
「真知，彌勒大士，窮等覺金剛心故，龍華三會之曉，當極無上覺位。念佛眾生，窮橫超金剛心故，臨終一念之夕，超證大般涅槃。故曰便同也。加之，獲金剛心者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍。是則往相廻向之真心徹到故，藉不可思議之本誓故也。」
誠佛力難思。
又高祖聖人更於「信卷」引《華嚴經》曰：
「信為道元功德母，長養一切諸善法。斷除疑網出愛流，
開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除驕慢恭敬本。
亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。信能惠施心無悋，
信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，
信能專向佛功德，信於境界無所著，遠離諸難得無難。
信能超出眾魔路，示現無上解脫道。信為功德不壞種，
信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行說次第，信樂最勝甚難得。」
可以知信心的勝益，是云真實之利。
高祖聖人於「教卷」曰：
「爾者則此顯真實教明證也。誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之真教也。應知。」
結 論
以上開《大無量壽經》的深旨為六六、三十六義，更開的話則有無量的法義。此無量法義，卷之攝於二種廻向，即往相廻向和還相廻向是也。開願力的廻行為往還廻向者，是法界統攝的玄規淨土真宗。就往相廻向有真實的教、行、信、證四法。
教者，乃光壽海第一次顯現的真實之教，是融本應身所說的《大無量壽經》。行者，乃行業，如來的大願業力，是因位的願行，果位的萬德。是即經體，真如一實的功德大寶海，六字尊號是也。信者，乃難信金剛的信樂，證大涅槃之真因，真如一實的信海，以至德的尊號為體。證者，乃無上涅槃之極果，由此出還相，令開展真佛土，真佛土中更浮化身化土。而往還四法攝在一王願，都會於「若不生者」之一招喚。《大經》一部之極宗，唯在令徹底大悲，令具縛的凡愚於貪瞋煩惱中，發起清淨願往生心。
「往相」是藉如來的願力廻向所成就的眾生往生的因果，「還相」是顯利他的正意，即是眾生的利益成就。換言之，行信是往相之因，證果是往相之果。此果是二利圓滿之妙位，無上涅槃之極果故，必起利他教化地的大悲。即遊煩惱的稠林，示應化、現神通、或普遍開化雜善堪忍的羣萌、或慇懃地弘宣自利利他的深義的是還相。往相之極、出還相者，亦是彌陀如來清淨願心的廻向成就所賜。
若夫得二十二願之意，明修普賢德相者，諸佛如來初示一應化道，垂八相成道的化儀，或如觀音示現隨類應同的種種身，終集說八萬四千的法門，統一一乘、二乘、三乘、顯密、權實的諸教為名號，善巧方便令歸入本願一乘海為止，不入《大無量壽經》所說的還相廓中者無。
* * * * *
以「往相」談一乘的因果，以「還相」統攝教化地方便權門的聖道諸經時，聖道的諸教各各泯亡獨立的價值，悉流入本願海，復不見大小真假的殊別。惟之：一代的德教非合各自的諸教為全一，而是先有全一的弘願真實的《大經》，而後有部分的諸經。
於相對的世界，雖且分權實真假，在絕對不二的真教廓中，乃真假镕融，復不見一二之殊。「同一念佛，無別道故」，即是此謂。法門宜大觀，安心宜精致。
還相實是蓮華藏界的法味樂，還相的菩薩知廣略相入故，以十方微塵世界，見盡是法王家。唯吾等迷倒的凡愚，垢障深覆，不實證「不二」，不味得相即相入，而淨穢永隔。僅慶喜在光明攝取中，一旦到安養界，得廣略相入的證果，則一邊常居淨土，一邊常往來穢土，得如釋迦牟尼佛般無際地利益眾生吧。
近來常聽見說信行的人是還相的菩薩，或看見有人自負自己是已得信的還相之人等，這不是邪見之人，即是憍慢之人。這是曝露對華、天、密、禪，欲張自宗家風之人情弱點的一時代相。將二利圓滿的果上所談，直接談於我等顛倒之上者，是尚未徹大信海妙風光的憍慢見。
* * * * *
善導大師最初所提示的：
「言弘願者，如《大經》說。」
即依《大經》意，說貪瞋二河的譬喻，窺二種深信的玄義，更攬經體的一南無阿彌陀佛，道破：
「言南無者即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。」
一念歸命之處，願行具足。開示往生成佛之旨，以發揮一經的深意，明佛正意，之為念佛往生之極旨，而念佛往生之願則是第十八願的願名。元祖法然上人附選擇本願之名，著作《選擇集》二卷，闡揚《大經》的宗致：
「還來生死輪轉家，決以疑情為所止，
速入寂靜無為樂，必以信心為能入。」
要言之，當知《大經》一部結歸、統一於第十八願。
高祖親鸞聖人釋《大經》，仰信《註》主的解義，奉元祖之旨，以一部六卷的寶典，振大聖出興的本旨「唯信正因」的宗風。「唯信正因」正是十八願的願意，「至心、信樂、欲生」三心是十八願之體。十八願貫通《教行信證》一部六卷，特別是前真實五卷。即本願中的「至心」，其體是名號故，開之成十七願，以製作「行卷」，三心即一的信樂，守唯信正因，信先前「行卷」所明的南無阿彌陀佛的妙行是真實報土的真因，此信定為金剛信心，決其旨於十八願，以別開「信卷」，「欲生」之生與「若不生者」之生，乃生即無生之生、難思議往生、往生即成佛，配於必至滅度的十一願，宣「證卷」，「我國」與「不取正覺」是光壽海故，開十二、十三願的光壽二無量之願，建立「真佛土卷」。而以十八願的假波十九、二十願開「化身土」。高祖取一王願，開示真實五願之所以，乃有鑑於迷正雜助正，由不知真假而遺失大悲，迷失唯信正因的佛意者故。
一部六卷，文義浩瀚，引文廣博，穿細盡微，《大無量壽經》之深旨，念佛往生、唯信正因之旨，無不顯示、顯開、顯明者。爾者欲鑽仰《大經》者，宜以忘軀殉大法的覺悟，鑽研、頂戴此寶典。今往往後學中，或有迷於稱名正因的邪路，或有認為真佛土的證果無趣等輩續出，是偏怠透過寶典窺《大經》，以不得祖意的真髓故。
覺如上人的《教行信證大意》，能穿祖意的真精神，是最明了《大經》的妙處者。後人的指南，恐怕無超過是者，當不可輕易看過。
唯信正因、願心莊嚴的法門，是願海自爾的風光，亦是高祖聖人大信海的妙趣。教、行、信、證、真佛土，入高祖的大心海，流為五濁惡世吾等之物。《大無量壽經》的深旨，《教行信證》的活法門，不可不信知。敬信《大經》教行證的高祖，又仰信《教行信證》是自己信海的風光，同時是化他的要術。古聖的風格，實可敬慕欽仰。
後 序
此書能順利翻譯出來，首先要感謝發起人香港的何淨覺同朋，由於他的積極邀請我翻譯瑞劒老師所著的《大無量壽經玄義》（原文日文）為中文，在得到野瀨瑞默恩師的允許後，自去年（二〇〇四）十二月二十一日開始每天翻譯到深夜，終於在元旦清晨兩點半完稿，這是可喜之事。
按：二〇〇四年十二月十九、二十日兩天，恩師野瀨瑞默老師特地為香港來日求法的何淨覺同朋開講《臨濟錄》。於空檔時間，淨覺同朋瀏覽恩師的書櫃，發現瑞劒老師著的《大無量壽經玄義》一書，他表示《大無量壽經》是淨土真宗的主要經典，但是中文講解《大經》的註解書實在太少，希望法師能慈悲抽空將之翻譯為中文，此書實在太貴重、太需要了。有感於其對此書的熱切期盼，因此在《臨濟錄》講完的隔天，在恩師的應允下，立即著手於此書的翻譯，終於如願地於二〇〇五年元旦凌晨完稿，心中感到很喜悅。因為二〇〇五年是瑞劒老師辭世的第二十五周年忌辰，本書的出世同時亦可作為瑞劒老師二十五周忌的禮物。南無阿彌陀佛。
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本書的內容可說是濃縮了大乘佛教的精華。諸佛慈悲勸歸的法音，於中轟轟作響。本書亦是淨土真宗法雷轍的精華無盡地流露。字字句句都感動人、啟發人、予人無窮的法喜。透過此書，讓人感受到佛法的世界真是慈悲無限，光明無量。令人不由自主地自內心深處發出對本願力的喝釆。凡夫的種種思慮計量之暗黑面，在佛智光明的照耀下都褪了色，令人驚覺原來自己竟然在大悲的光明中，每天不斷地在那裏攪拌自我的黑闇葛藤，自惑惑人。
中譯本書，讓我對瑞劒老師的偉大，有了更深一層的體認。瑞劒老師那份對佛恩、對父母恩、對師恩的無我地回饋，無我地奉獻，又無我地投入於法脈的流傳，那份熱情，令人感動，令人對佛法起了溫馨之感。同時也要感謝瑞默恩師，當我翻譯此書遇到瓶頸時，老師或三言二語地予以慈悲指導，或一起深入大藏法海探尋珠語，使諸問題都得以迎刃而解。這過程令人深深感受到法海浩瀚，即使投入整個生命亦是不夠。就如瑞劒老師在序文中所說的一樣，「若沒有如來的加護，人是沒有辦法寫佛書的」。翻譯此書時，是我精神、物質上衝擊最大的時候，每當我埋首於《玄義》的字裡行間時，不，應說是被《玄義》的字字句句吸引進去時，白天的種種人為的折磨葛藤，竟然出乎意外地皆被轉為佛法慧命的資糧能源。這是前所未有的震撼與感動。因此，凡夫俗子的我方能道出：「原來自己竟然在大悲的光明中，每天不斷地在那裏攪拌自我的黑暗葛藤，自惑惑人」。
不是他人能苦惱障礙自己，而是自己的理念在束縛自己。當業緣來現時，我們常忘了「自業還是自受」，而把責任丟給對方，自苦苦人。當佛智光明忽現時，業緣悉為佛道的資糧，不亦悅哉！不亦愧哉！
祖師聖人言：
願力無窮不思議 罪業深重亦不重
佛智無邊不思議 散亂放逸亦不捨
＊今譯：
願力無窮無能限 罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱 散亂放逸亦不捨（No.274·三七）
願謹遵釋迦、彌陀二尊、祖師親鸞聖人之意，為法奉獻此有限的身命。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
二〇〇五年 元旦 釋瑞覺 筆於日本彥根恩師住處
◎稻垣瑞劒（一八八五～一九八一）
淨土真宗法雷學派第四代傳人。
著作：《教行信證大系》全七冊、《真宗玄義》、《死的解決》等，合英日文著作共計八十餘種。
◎野瀨瑞默（一九二四～二零一一）
日本國佛教大學佛學系畢業，一九五四年依止瑞劒老師學習法雷學轍，至一九八一年為止，師事老師共二十七年。
瑞劒老師往生後，任法雷會講師行腳各地至今。
現任日本國、香港、及台灣三地法雷會的常任講師、法雷月刊主編等。
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