良醫能知病與藥_淨土真宗法雷學派

原创同朋 2022-01-10

一

法尔：南无阿弥陀佛
刚刚重温了19年6月24日老师《观经四帖疏》最后一讲的闻法笔记，历久弥新，与同朋们分享。

在伤害和苦痛中还能看到法的可贵，自然会生出力量来。伤害和苦痛是我们生活在这个世界上最恐惧的事物，对此我们常常做出的反应是自怨自艾、自暴自弃。然而我们终究得将生活继续下去，我们不能左右伤害和苦痛，能够选择的是生活在被苦痛淹没的黑暗生活中，还是透过黑暗的底色生活在如来「看着我、护着我、等着我」「知我、罪我、怜我」的法喜充盈的世界里。
重病逢良医，是大庆喜。在因缘法的世界里，我们注定要饱受风霜；在慈亲的世界里，我们却是必受救度的存在。如《正信念佛偈》曰：「譬如日光覆云雾，云雾之下明无闇」，透过云雾仰望光明，持久熏习，光明自会彻入身心，驱散持久笼罩的阴云——这便是在伤害和苦痛中法的可贵。

千橙：我们不能左右伤害和苦痛，能够选择的是生活在被苦痛淹没的黑暗生活中，还是透过黑暗的底色生活在如来「看着我、护着我、等着我」「知我、罪我、怜我」的法喜充盈的世界里。感谢师兄分享

——老师，请问（知我、罪我、怜我），这句话中，知我，怜我，似乎会好理解一些，（罪我）应该怎么去领解呢？

願樂:

蒙光：兩年前的話，不是看紀錄，我自己也忘了當時怎麽想、怎麽説的。不過道理都相通。

罪的自覺，是從知道在如來眼中自己是個罪人開始的。所以更確切地說，罪的自覺，是被如來告知自己是罪人。如來罪我，不是欲加之罪，是如實知我的罪性。寛恕和救度的前提，是如實知對方的罪，否則只是違背因果的濫好人和對罪惡的縱容。

我們衆生看自己，都是越看越可愛。看《觀經》時也都先從上品找自己的位置。實在上品找不到，那就中品不能再低了。要説自己有問題，最多是不親切、不寬容，主要也是因為自己太優秀。（偷笑）殺盗淫妄，自己都不犯，如我般清淨高貴者世間少有，所以我們最大的煩惱常常是：我已如此行善積德，為什麽我的福報還配不上我的德行？（鬱悶）為什麽身邊的人都不尊我從我順我心意，反而總是逆我謗我？（氣惱）

凡夫，是罪不知罪的存在，因此説感恩也很膚淺，都是言不由衷。

在佛，則慇慇告知我們因果嚴肅、業報不虚的眞理，和我們起心動念皆是地獄必定的實相。“唯除五逆，誹謗正法”，如善導大師所說，是釋迦如來對衆生的“抑止”，換句話說，這不就是給衆生定了罪嗎？——說“你們不要做”的時候，正是知道我們會去做啊！

我們就是《觀經》中韋提希夫人那樣，爲私欲所牽不惜殺害仙人及兒子，最終自害害人的女人；是爲宿世嗔恨所驅、宿業所縛，造下殺父害母、出佛身血大罪的提婆達多、阿闍世王。所以，地獄是我們衆生最後必定的歸宿。正是洞悉衆生會以身口意造罪的逆謗闡提根性，和罪不知罪的無明相，才有法藏菩薩五劫思惟、兆載永劫修行的辛苦成就。是良醫，方能知病，而能應病製藥、與藥。

蒙光：在外面，手寫累死了。正凖備修手機，暫停回復。

願樂：南無阿彌陀佛！
感恩老師慈悲开示

千橙：一切念头都逃不开老师所说的范围，我就是这番模样。感谢老师的答复[合十][合十][合十]

二

如如：能出一期净土宗与净土真宗区别的讲读吗？还有时宗

こころ：淨土真宗與淨土宗的相異

蒙光：

——以上

蒙光：比較的前提，是先專精自宗。

畢竟，信仰不是買菜。貨比三家地挑選，就能買到性價比最高也最適合自己的嗎？未必。

何況，本身我們的兜裏就沒有幾文錢，連問價砍價的資格都沒有。

漢地的淨土教先不論，只説日本，法然上人的教法分出五流，統名淨土宗。五流與法然上人同秉善導大師的《觀經疏》爲立教根本，但教義領解和宗風互有異同，因此分流。一般以鎮西流爲法然上人以後的正統。要做研究，鎮西與其他五流的異同和發展，已經不是幾部著作能夠說得完的。

但如果真要討論，首先要克服的先天不足是，我們連基本的資料都不具備。也許有人拿中文版的法然上人全集爲口實，其實這在汗牛充棟的日本淨土教系著作中，真如九牛之一毛而已。更何況此譯出自慧淨，錯誤百出，根本不可用。

至於時宗，源出於淨土宗的西山派，其標志性的特點是舞蹈念佛，不以教相的建立見長。

時宗在日本其實影響不大，奇特的是反而在華人區爲部分淨土教信奉者津津樂道，頗爲知名。這其實更多是由於信息閉塞和信衆的盲從造成的誤會。如果慧淨當年沒有譯《念佛金言錄》這本書，拉一遍上人的虎皮來撐門面，不會有什麽人聽說時宗和一遍上人。這與親鸞會在日本早已沒落，但在海外特別是華人地區頗有市場，是同樣的情形。

慧淨當年爲了從“本願法門”的泥潭中脫身，匆忙編譯了一本《念佛金言錄》作爲改換門面的材料，也用作攻擊貶損真宗的彈藥。但是，慧淨的日文水平和教理根底都很差，以他一貫的對所譯教典不忠實傳達、好憑己意改動原著的做法來看，到底他署名編譯的這本《念佛金言錄》裡，有多少是時宗一遍上人的意思，又有多少是他自己誤讀和偷天換日的東西，真不好說。

到現在，對日本佛教和淨土教理較詳實可靠的記述，還是陳揚炯先生的《中國淨土宗通史》一書中對日本淨土教理的敘述，和《日本佛教史綱》（楊曾文譯）及最新的《世界佛教通史》（第九卷·日本卷；作者：王頌）這幾部書。要了解基本史實，可先以此爲基礎。至於做研究，還是交給專業的學者來做吧。個人的安心，則應依師承口授做教理的研討，最忌諱不分門庭家數，強作解人，做望文生義的胡亂發揮。

參：經教能自學嗎？