瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-04-10
信心銘 十七
○ 真宗是生死解脫的大法門。難呀難呀，這麼難的宗教沒有。聽到難就打退堂鼓的人不行，以為很容易就漫不經心的人也不行。重要的是值遇善知識，聽聞、聽聞，徹底地聽聞喲。
○ 學者呀是記住法門的道理理論，陷於知解分別。沒有學問的人呀，要麽一副「我知道」的天狗嘴臉，不然就是自卑，與漠不關心的外道之輩為伍。
○ 被聲音吸引最佳。聲音太大了、太感人肺腑了，忘我地到彼西岸。
○ 所謂聽聞了佛法，是指被佛智大悲的本願感動，驚喜是「不思議呀」，就是聽聞了佛法。有「我聽聞佛法了」的念頭殘留者不能說是聽聞了。
○ 做阿呆呀，做阿呆呀，這樣就能往生極樂。
○ 「聽聞了往生」、「信而往生」是好，其間有加入「我」故不行。無聞的我而聽聞喲。
○ 自信教人信很難，相當難得。可有「是義不說不可，不可不說」的心境嗎？
○ 所謂凡夫，是自力的結塊、妄念的結塊。頂戴真實的信心者，忘記信心仰憑如來。
○ 隣居的花開得比較紅。見到妙好人就流口水地想：「能像他那樣該多好？」不行。應仰信是為我一人的本願。
○ 有在聽聞的人，幾乎都是雜行雜修自力心的人。想要不做這樣的人的心早就是自力。無宿善、不遇善知識的人，好可憐。
○ 凡夫成佛之法，因為太清淨、太高了，對凡夫來說好像是給貓黃金一樣。此法在眼前。應慶喜值遇此法。
○ 真的知道阿呆很好，但是要知道阿呆是阿呆，不看善導大師、法然上人、親鸞聖人這樣佛智滿入的賢者，無法知道是阿呆。
○ 往生以為能往生而無法往生的淨土，無法往生者往生不可思議。這就叫佛智的不可思議、願力不思議。
○ 淨土、南無阿彌陀佛都會說話：「來喲來喲，就那樣地來喲，依如來的功德往生的喲。」
○ 夜闇不知往何處行時，阿彌陀如來牽著手，本願力好大呀。
○ 認為可以往生了嗎？淨土不是汝以為能往生就往生的喲。
○ 聽聞佛法知道也不行，不知道也不行。凡夫怎麼都不行。是「不行」、「不行」之結塊呀。
○ 怎麼都無法往生，本願有故能往生。
○ 因果很恐怖，因果是輪轉的火之車。立足於因果，憶念「今死的話會如何」地聽聞本願。本願力的勅命外没有信心。
○ 有聽聞而往生、信而往生、稱而往生的心態不行喲。
○ 往生淨土是無條件哦。往生是免費中的免費。免費中的免費，真的是無條件哦。光是口頭上説「無條件」是不行的。
○ 無眼者即無色，無色者即無眼。無心者無世界，無世界者無心。佛與眾生亦復如是。從何時起分開的呢？為何分開呢？無法作答。認為這是神的力量者是獨斷。
○ 「今死的話怎麼也無法安心、求您讓我安心云云」。不是依安心往生。是讓我往生故被安心的。
○ 聽聞佛法做什麼？頂戴信心。
頂戴信心做什麼？往生極樂。
往生做什麼？我快樂地過生活。
打的如意算盤。
○ 我呀揺揺擺擺内中空，怎麼都無法老實的聽聞。
○ 「無礙光明破無明闇惠日」，幾十年地每天不停地憶念此一句者，能出信心歡喜之曉。
○ 「就這樣地」的意義很深哦，就這樣地喲。
○ 不知佛故不知凡夫，不知凡夫故不知佛。雖如此，不是知道才往生的淨土哦。
○ 「行信」，頂戴名號原樣的信心者是億劫也難得的。對一大事不關心的人無法頂戴信心。
○ 好好地拜讀正信偈、御和讚、御文章，不明白的地方請問老師，最好想除此外別無往生之道。
○ 記住法門的道理幼稚園，成為學者一年級，認為這樣行了這樣可往生了二年級。唯有連聞的心都捨了而信憑彌陀的人能往生。
○ 別裝一副很慚愧感動的嘴臉喲，閻魔之前嘴臉是過不了關的哦。無法感動慚愧的原樣被如來帶到淨土去的喲。
○ 別想知道更深奥的道理，南無阿彌陀佛是奥中之奧。
○ 雖説「無條件」，沒聽聞的人哪有「無條件」呢？聽聞了一看，無條件中的無條件。（河合梅乃）
○ 依如來的佛智和大悲的南無阿彌陀佛救度我所以才獲救的，不明白嗎？
○ 釋尊和阿彌陀佛是佛。佛很尊貴。是依佛的功德、依佛力、依佛的佛智、依佛的大悲，往生淨土的。
○ 頂戴信心的話、稱念佛的話、因為頂戴信心了、因為有念佛了…，加上「的話」和「因為」則地獄必定。
○ 南無阿彌陀佛的獨立呀。忘信心、離聞心，就這樣地往淨土。
○ 和釋尊一比的話，一切眾生皆阿呆呀。是阿呆才說阿呆有什麼不對呢？不認為是阿呆的人地獄必定。
○ 不想自己是罪業深重、愚痴無智者，只想著信心信心，不論如何地判定信心全都是水泡。
○ 如來沒有的東西我若有的話，那皆非真實呀。頂戴了如來的智慧·慈悲·方便，那即為我的至心·信樂·欲生。父母之物子之物。
○ 即使聽聞幾十年，若被說「請告訴我聽聞了什麼」時，如何作答？
信心銘 十八
呼喚救度
救度的是阿彌陀佛，被救的是我。救的方法是一「呼喚聲」，意欲呼喚而救度。除了呼喚救度外沒有獲救之道。感念慈親呼喚救度我。這就是信心。心存感念時，自然念佛會冒出來。這就是佛恩報謝的念佛。
勅命是絶對價值的「呼喚聲」
由於小看「呼喚聲」，所以才會受大傷。「呼喚聲」是大智慧和大慈悲充滿的絶對價值的「呼喚聲」。「呼喚聲」中亦有慈親的「真實」全體瀰滿著。此故「呼喚聲」言本願招喚的勅命。信順勅命以外無凡夫獲救之道。
勅命者絶對價值的「呼喚聲」故，超越人類的善惡。是惡亦無法障礙，善亦無法救的獨立的力用。「呼喚聲」是如來的「全身」，是如來的「生命」。
連我也
「呼喚聲」，真的聽到的人，住於金剛的信心：「連我也，不嫌捨地呼喚我故，方能往生，唯有慚愧·唯有感恩」。
「呼喚聲」，真聽到的人，如來說「汝正念直來」（就那樣地救汝），就能自覺到「真的是就這樣地」而歡喜感恩地慶喜。
唯呼喚聲響著
真的聽到「呼喚聲」的人，「我聽到什麼」、「我信了」、「呼喚聲讓我聽到了」等自力的味道完全沒有，唯是慚愧感恩地念著「呼喚聲」。這是無我的信心，此人是無我的信者。
佛法者 非聽到什麼 非聞到什麼
唯呼喚聲 響徹雲霄 (瑞劒)
不論何時見 何時想 呼喚聲的
難能可貴 令人慚愧令人感恩（瑞劒）
盡十方無礙光如來全身喚著我
「呼喚聲」在何處？響於何處？憶念歸命盡十方無礙光如來時，響於彼。如來是盡十方無礙光如來故，無處不在。常放無礙光明使我聽到能令生死即涅槃的力用。如來的全身這樣說著：我（如來）有能令生死即涅槃的力用、有力量、有光明故，別擔心呀。這就是「呼喚聲」。
歸命者南無，盡十方無礙光如來是阿彌陀佛故，十字名號即六字名號，南無阿彌陀佛是「呼喚聲」。
佛的一慈悲
如來「不得不救」的親心是南無阿彌陀佛的心故，南無阿彌陀佛是「呼喚聲」。這心就是本願的心故，「呼喚聲」亦是本願（力）的「呼喚聲」。
往生者 南無阿彌陀佛即事足。
往生者 一「呼喚聲」即事足。
往生者 一願力即事足。
說南無阿彌陀佛也好，說「呼喚聲」也好，說本願力也好皆是慈親的大慈悲心、大慈悲力。
「靠佛的 一慈悲 獲救
想法 言說 皆多餘」（瑞劒）
觸到如來的大慈悲心者云見佛，這即是聞見。聞到即是見到。從此世被遇到如來的幸福，無物可比擬。
法悅
○ 啊啦真歡喜 今朝又 慈悲者活生生
立於眼前的如來 於顔（本願力）中離生死。
我亦在彼攝取中 共往生 法友們。
○ 唯聞 唯聞的當下慈悲喲
信憑 彌陀的呼喚聲。
○ 睡得好香地 被慈親抱著的那個嬰兒 沒有掉不掉的煩惱。
○ 南無阿彌陀佛
慈親的聲音：來喲來喲
慈親的聲音：不要擔心喔
慈親的聲音：護著汝喔。
○ 今心早已無烏雲 被看被知往極樂。
○ 南無阿彌陀佛是如來的生命 感應道交為我的生命
親和子是一生命 共同的氣息是念佛。
○ 朝夕，南無阿彌陀佛之活佛由耳朶、由口出入著。
○ 此世是夢呀夢呀 喂！歸光明的家鄉哉（從活著的時候，是光明攝取、願力攝取之身）。
○ 我宿於如來的腹内之姿是南無阿彌陀佛。
○ 所謂凡夫，是無藥可救者。「慈親在方有救」。
○ 這樣那樣都行不通之我心
「一定救汝喲」的大悲勅命，因此「善惡二者皆不知」（歎異鈔）。
○ 喚我「別擔心喲」之如來活生生的聲音是南無阿彌陀佛。
○ 感恩為我建立「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」之本願。
○ 超善惡地救度之本願力 願力故易往生。
○ 極樂之道唯一條 南無阿彌陀。
○ 眺望行步大道者 無擔心亦無安心。
○ 如善知識所教地頂戴是極樂之道。
○ 代替尊貴的世尊之祖師聖人 應思是佛地仰信。
○ 雖不知西東，被祖師引導。
○ 吾心似汽球 無重心 擔心安心皆無關係。
○ 想製造無動的心 不聞呼喚聲 於茲幾十年。
○ 大部分的人想聰明 智慧亦無用 愚亦無用（注：於解脫生死之事，凡夫之智愚皆毒）。
○ 不知往生這麼容易 智慧障礙 種種計度。
○ 迷迷糊糊地 不論到何時皆迷迷糊糊地 此迷糊今樂揺揺。
○ 信心非自想 自己想無法過關 今昔同然。
○ 驚於願力之不思議 恭敬心 六字外無往生。
○ 佛法 淺即深 「唯（免費）」中的「唯（免費）」
○ 一開妄念的口 皆虛假不實。
○ 「建立無上殊勝願」（正信偈）。感恩慈親為我建立「就那樣地來」的本願喲。
○ 想要獲得信心的夢醒了 慶喜不得不救之慈悲。
○ 善惡 念信皆忘懷 仰見天空明月光。
○ 說則計度 不說則不知 不會喝酒的人不知酒滋味。
○ 此耳長在臉兩側喲 聽見聽到跟我無關（光注：凡夫是妄念煩惱的結塊，以爲“我”在聽時，皆是“側聞”、“側聽”，即聽偏了、想錯了。猶如耳長在兩側，比喻不能正直如實地聽聞。這樣的凡夫居然能聞到真實的聲音，不是“我”的功勞，是所聞的“名聲”、“呼喚聲”的力量）。
○ 兩肩有父母和恩師 看著我 護著我 等著我。
○ 以為能往生而無法往生的淨土 不能往生者往生 不可思議。
○ 佛法超越理解與記憶 被大願業力拉著拉著 西彼岸。
○ 以為是我聽聞到佛法 是父母親和祖先的血在聞。
○ 聽聞記住說法是一年級 用知解分別無法渡難度海。
信心銘：
（十五）兩肩有父母和恩師（本篇）
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