原創 桂利劍老師 整理 釋蒙光 2023-09-09
第八通 吉崎建立章（Ⅰ－八）
文明三年初夏上旬左右，從江州志賀郡大津*1三井寺南別所*2一帶，隨意率性而出，週遊了越前*3、加賀諸地，因而於越前國細呂宜鄉内，發現吉崎之在所。因殊勝故，開墾長年來為虎狼棲慣之此山，於七月二十七日，建立如斯之一座寺宇。昨日·今日地遷流，不覺已過三年春秋。
不知不覺中，道俗·男女群集而來。由於多不知為何而來故，從今年起，禁止諸人出入的用意是，居住此地的根本為何？蓋受生人界，且已遇難遇的佛法，若還徒空沈地獄者，豈不實可悲哉？然不思決定念佛的信心往生極樂之人，為何來此處呢？此風不可長，而作此處置。是偏不以名聞利養為本，唯以後生菩提為要故也。因此，見聞之諸人，莫生偏執才好。
慚愧慚愧 敬具
文明五年九月日
*1：江州，現在的滋賀縣。志賀郡大津，現在的大津市。
*2：三井寺，是天台寺門宗的總本山園城寺的通稱。別所，是離本寺由修行人集團居住之處。「三井寺南別所」，在三井寺的南方，指同寺別所的近松寺。
*3：越前，現在的福井縣東北部。
吉崎建立章以下的八通，皆是文明五年（上人五十九歳）九月的製作，自成一連環。仔細地觀察上人當時的環境和其文章的内容的話，對外的警策和誡内的慈訓有著懇切之情，被視為真宗的防難篇。
吉崎時代，是上人一生奮闘努力達到最高潮時，真宗中興的志願將達成之勢。村上博士的《真宗全史》叙著其大觀。
「吉崎開教前後的蓮如
蓮如上人五十一歳，遇本寺被燒毀一事，雖似頗不幸，上人的活動實自此而起。即在大谷本廟付之灰燼後，寄寓江州，前後六年，加之雖然顯証寺已建成，依然以五十七歳的老體，飄然而赴北陸之地的是正入其活動也。」
「竊思使蓮如上人急忙走到越前之地者，是下間蓮宗（宗一作崇）。不止使獨走越前，又使迅速開吉崎之地，開布教之端緒者，亦實是下間蓮宗。之後，醸富樫政親之亂，遂使上人退去吉崎者亦一様是下間蓮宗。就上人下郷越前一事，功罪併有者，實是此下間蓮宗者，恐任何人亦不容有疑。」
「進而吾人尚應疑問的是上人下郷後，忽而至見吉崎的繁榮，實是非常迅速。」
【今試就處、時、人而辨之。先就其處觀之，北越之地，人民淳樸，富宗教心，乃事實也。特別是真宗之緣深故。即初有宗祖的足跡印於彼地，接著又有高田專修寺的顯智、專空及真慧諸師相繼巡錫。又如道自三河至彼地，覺如、存覺亦自京都巡錫彼國，又問其往古，善鸞亦自關東來遊此地乎。思彼考此，不得不説北陸之地從來是真宗有緣之地。如是，來到北方的真宗弘通，可謂恰似薪火相傳。加之，吉崎之地位於越前、加賀的國境，不止是軍事上頗要害之地，亦以為布教上有前途之處。即其地形，於後控越前，於前似展望加賀、能登、越中及越後、信濃等，就引接彼之門下，可謂選定最上的好適地。先前的消息文言：「無法形容引人入勝的地方」，實可謂是得其處的上人歡喜的告白。
更就時考之，宗教當亂世而興，雖非無事情，又由戰争受妨害事亦不少，既由應仁的大亂，京師的神社、佛閣都歸灰燼，教界為蒙多大的打撃，皆人所知。如上人的消息文中所説：「當時世上的狼狽相，不知於何時方能告個段落的風情也。然至諸國往來的通路亦不容易的時代，不論就佛法、世法是相當迷惑的時候也。依此或連参拜靈佛、靈社的人亦無」。此文道盡當時的事實也。然今觀上人北行之時，雖是日本的戰國時代，就越前一國，可謂宛如遇到休戰之時，此既見於史上。即於越前有被稱是幸德天皇的後裔（或云景行天皇後裔）的朝倉敏景之人，属斯波家以武勇聞名，多年與斯波家之臣甲斐某在其國内交戰，然其戰終歸敏景勝利。其結果，文明三年五月以後，依足利將軍之命，敏景領有越前一國。而上人恰以同年同月來到越前，眞可謂選無上的好時機來。思此見蓮宗之機，可推知運動者。
以上雖得時又得其處，若不得其人亦不可也。然又實得其人。蓮如上人有下間蓮宗随身，實所得其人也。上人之有蓮宗随身，恰可謂與德川家康得本多正信之随身相似。蓮如上人作為宗教家的腕力當優於法然上人，然上人若非蓮宗随身的話，於数月之間得越前吉崎之地而開拓之，即時造一宇之房舎恐不可能也。然有蓮宗見此機會，先説服上人往之，更説服朝倉敏景，獲得吉崎之地、於此建立一宇之房舎，以為北陸開教的根據地，可謂蓮宗的策誠。因如上的因緣，上人的北行於迅速間現意外的好結果。」（真宗全史416頁以下）。
村上博士分時、處、人而辨處，大體上描出其要領、有足開我等之史眼者。
此時上人上京之志愈來愈切，於九月移至藤島慢慢地做了準備，但是由於多屋的人們希望歸住故又返回到吉崎。其時曾在山中用温泉治療，想這些是集那時候所書的御文。為何動了退去吉崎的心，此顯於帖外的御文章。據之以下八通不外是對外的警策和誡内的慈訓，自為一連環，可視作真宗的防難篇。
於其中，向外所施的警策，主要是「吉崎建立章」。文章裏是没有什麼難解之處，但是上人的心境，審當時情況的話，有令人難理解之處，故舉帖外的御文：
「特別是此方，冬天一來自然地吹山暴風亦強烈，又海邊的汹濤駭浪，聲音貫耳喧囂。又天空時時鳴有響雷，被大雪等所困，冥冥的狼狽相實是辛労。不止如此，又因没住慣的生活，年來的病本加上寒冷、不順遂，是人無法知的麻煩至極也。」（帖外21）
「因多屋大家的抑留，忍耐至今也，更無任何期待。因此，道俗男女其数不知有幾千萬群集而來依靠吉崎，這亦是今時不適宜的。因我朝夕掛念著特別是兩國的守護大人已有耳聞，又平泉寺、豊原寺外，尚有諸山寺内的碩学們想必亦思無上，自今文明四年正月起，誡諸人不可群集的原因，實是如此。這完全是念著兩守護、諸寺、諸山的心中也。」（帖外29）
参照這些文能觀察當時的情況。
「然不思決定念佛的信心而遂極樂的往生之人們來集此地做什麼，誡此舉徒労無益畢。」
「念佛的信心」之語，當照「彌生中半章」（一帖七通）不可誤宗意。念佛的法門是元祖的法門，所謂念佛的信心，元祖已經明示道：
「涅槃之城以信為能入」
相承此的是高祖聖人，「正信偈」讃曰：
「還來生死輪轉家，決以疑情為所止。」
誠勸歸選擇的大寶海（南無阿彌陀佛）念佛成佛是元祖法門的真髄。蓮如上人，為興隆稟承此的高祖的淨土真宗而建立吉崎，説道：
「言一宗之繁昌者，不在集多人之人多勢大，即使是只有一人，取信的人是一宗的繁昌。」
此一章在誡不理解斯旨趣的人們者。
註：「成敗」者，執行制法之意。（昭和13.10.18）
瑞覺 2009-09-13 20:50:09讓大家久等了。御文章講讃來了。南無阿彌陀佛
蒙光 2009-09-13 21:03:58南無阿彌陀佛
頂禮師父，辛苦師父了。請問師父：
兩國的守護大人已有耳聞，又平泉寺、豊原寺外，尚有諸山寺内的碩学們想必亦思無上
——此處的背景不明，懇請師父開示：守護大人耳聞何事，“思無上”又作何解呢？
主人的回复： 9月13日 21:26
當時日本尚未統一為一國，處於戰國時代，「兩國的守護大人」，説的白一點，是兩省的省長大人。「守護大人耳聞何事」→在上的人最怕老百姓群集造反，這麼多人群集到吉崎來，此事自有多事者告到省長耳中了，聽到這事，在上者如何會不緊張呢？「思無上」→碩学們自以為自己懂的無人可及，故説無上。
主人的回复： 9月13日 21:32
這麼多人群集到吉崎來，一來造成在上者的不安，二來招來諸寺的嫉妬，恐會引來第二次的襲撃，如本山被比叡山的武僧們燒光一様。三來，這麼多人來，大多是人云亦云，湊熱鬧的人多，為後生一大事來的人少，所以蓮如上人慈悲明示了此三點，並禁止他們到吉崎來。
3楼 风 2009-09-13 22:27:08南无阿彌陀佛，忏悔自己常有懈怠的心，幸亏有师父一直拖着我努力。
顶禮师父！
師父 18:24:09
剛才請問過老師了。
原來如此。蓮如上人在吉崎時，有成千上萬的人來依靠。但是以大家的後生一大事為念的蓮如上人，却誡大家莫要一窩蜂的群集而來，若是没有決定念佛的信心遂極樂的往生的話，到此吉崎來為何，我個人是没有任何力量的……
聽到老師開示這些話很感動，一邊繼續翻譯一邊和大家分享。
蒙光 18:27:06
南無阿彌陀佛
老師在誡我們盲從的心，把往生責任推給善知識，自身卻這不用心的異安心，要我們看到聞法的目的是爲何……
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
師父 18:29:47
如果没有老師開示，眞不知帖外御文之意云何。特別是蓮如上人不以人多就好，時刻念著大衆生命的安危，這才是眞正的宗教家的胸懷。
道明 18:29:46
南无阿彌陀佛
惭愧惭愧，忘了老师是为自己一人的说法，忘了自己是今晚會死的存在
覺光 18:32:53
師傅，不知能否在臥室貼六字名號。請師父在方便的時候向老師請教 南無阿彌陀佛
覺光合掌頂禮
道明 18:35:31
突然想起有一段话，出自<海涛音>：“同千萬的人说法结佛缘，不如培养一个真实的‘信者’，相信圣人也乐于如此。”
我的理解是：瑞剑老师是在此提醒我们别忘了去努力做真实的‘信者’，别只是來和佛结缘
覺光 18:36:30
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 呼喚聲也說若沒有頂戴佛心即是地獄。
道明 18:36:35
不知我这样的理解是否正确，请师父指正
道明 18:36:49
顶禮师父，南无阿彌陀佛
師父 18:38:56
按字面看的話，根本看不懂。因為不知為何蓮如上人對大家的婉留感到很忍耐，而且没有任何希望。原來這些人以為只要住在蓮如上人身邊就心滿意足，再不用心精進聞法。
老師答覺光：可。
瑞劍老師的精神和蓮如上人一様，不重名聞利養，旨在續佛慧命，眞實的信者，是信心決定的人，這様的人方能續佛慧命。
師父 18:43:36
這段文我看了幾天了，不知所云。剛才把老師「固定」在椅子上，請問老師，否則老師都不願作正面的回答。
蒙光 18:44:11
老師爲什麽不願正面回答呢？這裏面有怎樣的禪機啊？
師父 18:46:30
可能老師担心大家在文字上打轉。
覺光 18:46:42
南無阿彌陀佛，辛苦老師師傅了
師父 18:47:37
老師答覺光一行下面是回答道明的話。
蒙光 18:48:48
南無阿彌陀佛
感恩老師師父的慈悲開示。
師父 18:48:53
凡夫不知不覺就會堕到計度網内。
師父 18:50:41
尤其是「自覺」自己的領解都没有錯的人，越容易掉到計度網内。
覺光 18:52:25
南無阿彌陀佛，師傅這句開示是頂門一針，我們都是對自己領解洋洋得意的人
覺光 18:54:39
我們都很容易忘記了自己是凡夫
師父 18:55:50
日本的同朋和我們最大不同的地方，是「血液聞法」，即不論知不知，都很謙虚，因為自己是凡夫。但是我們不一様，雖然口上説自己是凡夫，可是言行舉止，無處不在顯露自己很懂，自己的領解最正確，得理不饒人…，這是我們的弊病。
師父 18:57:49
日本同朋感恩的態度也是我們所不及的。
覺光 18:58:01
南無阿彌陀佛，慚愧慚愧，沒有真正聞到法才會驕慢得起來，
師父 18:59:28
真宗不講積功累德，但是日本的同朋以感恩的心護持道場，這是華人地區感受不到的。
覺雲 19:01:22
是啊，我们大都以修福德的心态再做这些事情。南无阿彌陀佛
覺光 19:01:33
南無阿彌陀佛，日本同朋的「血液聞法」令人感動，是真有聽聞到法方能如此，相比之下我們則常常都是長鼻子，驕慢得不得了，也因此常常辛苦老師師傅修理我們
師父 19:02:05
我繼續翻譯去，希望在晩上或是明日能發御文章講讃給大家。
師父 19:02:25
南無阿彌陀佛。
覺雲 19:02:29
感恩師父時常這樣敲我們，要不然天狗的鼻子不知不覺就很長很大了，自己卻怎麼也看不到。
覺光 19:02:31
南無阿彌陀佛，辛苦師傅了，
覺雲 19:02:40
南無阿彌陀佛，感恩老師、師父。
覺光 19:02:47
頂禮老師師傅，請師父注意休息
覺雲 19:03:08
太好了。又可以斷續抄講贊了。南無阿彌陀佛
道明 19:13:19
南无阿彌陀佛，刚才去吃饭了，没有看到法师的话
道明 19:13:26
顶禮老师、法师的教诲
蒙光 19:25:18
南無阿彌陀佛
師父所說的，正是我的大病。剛才看到師父說的自以爲領解正確的陷阱，真是冷汗都冒出來。感恩師父的棒喝，真是懺悔不盡，感激不盡。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光 20:57:16
慚愧，我隔了那麽長時間，還沒趕上師父的進度，真是被師父帶著往前走的啊。
蒙光 21:03:52
師父我在文後提問了。
南無阿彌陀佛
師父 21:04:06
我也要向大家説對不起，毎天發法語給大家。因為我頭部開過刀，現在我照顧老師，毎天都感到頭暈，我担心老師一倒，我可能也命不久長，所以趁著我還能動，還能思考，就不客気的發法語給大家，要對不起的是我，讓大家無喘息的時間。
道平 21:04:14
师父，因为我常去不远的寺院做义工，因为人情要做一些佛事。比如拜梁皇寶忏啦这些。要拜好多佛菩萨。我想阿彌陀佛真伟大，能变现这么多佛菩萨，这样可不可以参加呢？
師父 21:05:11
用懺悔、感恩的心参加是可以的。
蒙光 21:05:13
南無阿彌陀佛
如果不是師父壓著，不知會被習氣和業障拖到哪裏去呢。這正是極大的恩德啊。
覺光 21:06:16
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 是我們該想師傅懺悔感恩才是，抄法語雖懈怠但又被師傅拉著來抄寫法語不得不積極，感恩不盡才是
道平 21:08:04
今天星期去参加，读到我们被佛恩活着。读着佛念众生甚于父母念子，如一子时好感动。
覺光 21:08:43
師傅，我先告退，南無阿彌陀佛
道平 21:09:47
跟师父写的感悟一样。 好惭愧。南無阿彌陀佛
師父 21:10:14
道平從手機可以拜讀到剛才新貼上的講讃否？
道平 21:11:19
南無阿彌陀佛，师父。不能看到。
師父 21:12:20
好，那我發給汝個人了。
道平 21:13:39
谢谢师父。南無阿彌陀佛。这样太让师父辛苦了。
師父 21:13:58
收到没？
師父 21:14:18
那我繼續翻譯去了。
道平 21:14:19
收到了
道平 21:14:33
南無阿彌陀佛
蒙光 21:15:30
看到蓮如上人忍著老病之軀，爲門徒留在吉畸的自白，真覺得無地自容。從聖人到老師，一代代的善知識，都是這樣無我爲我付出，只爲喚醒我沈迷的心，讓我覺醒出生爲人的目的究竟爲何。
蓋受人界之生，已是得遇難遇的佛法之身，却徒空沈於地獄，豈不可悲乎。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
懺悔不盡，唯是頂戴祖師善知識的大恩而願努力精進於佛法。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光 21:16:02
老師師父晚安。
南無阿彌陀佛
道平 21:16:10
南無阿彌陀佛
道平 21:23:53
师父的状态写的 花开时即谢时 无常是常 花开时即谢时怎么领會呢？
師父 21:37:35
有生必有死，生和死是一體的兩面。因為我的頭像用的是我最喜歡的桜花，桜花盛開時很燦爛，但是花期很短，所以看到桜花時，自然就連想到生命無常。
現在毎天發法語給大家也是抱著生命無常的心在發，因我没有把握還有下一秒的生命否。
師父 21:39:59
大家還年輕，寄望大家能把此法傳承下去。這也是我毎天發法語的動力。
南無阿彌陀佛。
道平 21:42:34
南無阿彌陀佛，谢谢师父。
善因 21:52:06
南无阿彌陀佛！顶禮师父
道明 21:53:11
南无阿彌陀佛，我们都要努力啊，不能辜负师父的期望！
蒙光 22:39:09
南無阿彌陀佛
師父的生命化作法語和我們聞法的生命在放光。這樣的力量是無窮盡的。看到師父的表白，在感動之餘，也充滿希望！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
第九通 物忌章（Ⅰ－９）
本宗自昔以来，被人們異口同聲地稱作怪異汚穢宗，此誠事出有因也。其故，於當流的人群中，有人對他門・他宗人士，毫無忌憚地誇示吾家之義故，此大錯也。夫守當流之誡訓*1者，指在内心確實地存蓄本流所傳之義，於外相不形其色者，是善體得法之人也。
然，今時有人不加斟酌，向他門・他宗草率談論吾宗之義，人思本流膚淺也。因有如此偏執*2者，本流被視作低級可厭的宗派。當知此非他人惡，而是自流之人惡也。
其次，「物忌」*3者，吾流的佛法没有忌物也，然對他宗、對官方等，能不忌物乎。對他門・他宗，原本就應謹慎乃當然。又，不可因他人有物忌而誹謗之。雖然如此，修行佛法的人，不限念佛者，不可物忌，此明見於諸經文中。首先《涅槃經》曰：
「如來法中，無有選擇，吉日良辰。」
此文之意：如來的教法中，無選吉日・良辰。又《般舟經》曰：
「優婆夷！聞是三昧欲學者，（乃至）自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。」
此文之意：優婆夷！聞此三昧法欲學之人，自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧，不得師事餘道，不可拜天，不可祭祀鬼神，不可看吉日良辰。諸如此類經文雖有，只出此分也。特別是念佛行者不可被彼等困擾，應好好地領解。
慚愧慚愧 敬具
文明五年九月日
*1：原文用“掟”，指聖人所制定的誡規。
*2：原文作“心得惡”，是日文的漢字用語，翻譯此語時，考慮很久才延用原語。因為「心得惡」一語在日文非常的普遍，意指居心有誤、心態不好、領解不對、想法不好、想法偏了。
*3：指由中國所傳來凡事看吉日良辰的習俗。
前章述「吉崎建立章」的意趣，承此「物忌章」，這章特對外呼籲他宗的人莫犯謗法的大罪，又對内呼籲掬取聖人之流的人，勿誤眞佛弟子的態度，此章流露著上人的為法盡心盡力。
【夫守本流之誡訓者，確實地於内心蓄吾流所傳之義，於外相不顯其色者，即謂善體得法之人也。】
此是上人常誡自流之人的態度。《眞要鈔》亦曰：
「凡夫智浅，尚未辨經釋之趣。聖教萬差，有方便之説，有眞實之説，對機的話，何者皆有其益，難偏取一義。乃至 然聞此者非常驚耳，嫉妬此者甚嘲笑。爾者不可容易地談此義，為不招他人謗法之罪也。」
這未必是要一流之義付之秘密，而是誡：
【然當今之世，因向他門、他宗無斟酌地聊論吾宗故，思本流輕賤也。】
「斟」取也，「酌」行也，是善測恰好。「聊」略也之意，是疎略而任輕弾。一切都是没有體得的人們所作的法門評論，反為教團之禍，這是昔今皆不変的慣例。
【其次，言「物忌」者，指於吾流佛法不忌憚物也。】
説此話後，例舉之：
【雖然，修行佛法的人，不限念佛者，不可忌物，此於諸經之文中明確可見。首先《涅槃經》曰：「如來法中，無有選擇、吉日良辰」。此文之意，即「如來的法之中，無有選擇吉日、良辰」。】
可知意之所在。此經文，阿闍世恐懼戰慄自造下的逆罪，往詣祇園精舎時，見今日不是吉日而躊躇，諭之而説如來法中，無有選擇，吉日良辰的經文。大藏經中有部經典叫《宿曜經》，盛談吉日良辰之事，但這是天仙之説，不是佛説。在高祖的「化身土卷」誡曰：
「據經家披師釋，辯説人差別者，凡諸經起説不過五種。一者佛説，二者聖弟子説，三者天仙説，四者鬼神説，五者変化説。爾者四種所説，不足信用，斯三經者則大聖自説也。
《大論》（卷九）釋四依云：欲入涅槃時，語諸比丘。從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經，不依不了義。」
於禅家，本來無東西，何處有南北，直提唱第一義諦，與吾宗風有一脈相通處。自吾等而言，法界處是盡十方無碍光如來的光明莊嚴之外無它，因此，深信日日是好日，步步光明裡的是眞佛弟子。眞佛弟子，不外闊步於無碍的大道而行如來行，應感佩無有任何東西能障之者。知大乘何哉的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似。唐太宗起大軍時，答上諌「今日是往亡日故行軍不吉」之人，勉勵全軍的將士道：何有往亡日哉，往亡日不可讀作是往而亡之日，而是我往而亡敵之日，而得大勝利。德川家康亦對諌「今年對汝來説是西塞之年，所以攻大阪城一事不可不延期」之人，一喝：是嗎，西塞之年嗎，既然如此我往之開其塞，而直攻大阪城。斷而行者，鬼神亦避之。拘泥於鬼門、方位和吉良日，而錯失千載一遇的良機，不可不説是迷信邪教之弊。
【對他宗、對公家如何能不忌物乎。向他宗、他門本就應忌之，此事乃當然也。又不可因別人物忌而誹謗之。】
這是順當時王法的儀禮，於外相不語一宗的第一義諦，是上人的用心。因為當時盛行陰陽家的五行説，一切的儀禮選黄道吉日是風俗習慣。成了世間一般的儀禮者，即使内心不信仰，順一般的風俗習慣是世間道。讀《宿曜經》可見古代印度的風俗習慣，陰陽五行説是古代中國的思想，深滲透中國人的人心。合流這些的儀禮又日本化而風靡當時，今日此習慣猶尚為我等日本民族間的一大暗流，然這些随著文化的洗練，自然地失其勢力。此文之意，足知上人的用心是不諍成了王法的儀禮者。
【又《般舟經》曰：「優婆夷，聞是三昧欲学者，乃至 自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日」。此文之意，「優婆夷，聽此三昧欲学之人，自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。不能事奉餘道、不能拜天、不能祭祀鬼神、不能看吉日良辰」。】
《般舟經》云《般舟三昧經》，又亦云《十方現在佛悉在前立定經》，是佛陀説佛立三昧的法門。「般舟」者，翻譯作佛立、或作常行道，即事先定七日或九十日之一定的時日，其間絲毫無怠地一心專念修此般舟三昧的話，佛現姿於其前而化益，在天台宗是四種三昧之一，據此經修常行三昧法。
善導大師的《般舟讃》曰：
「又問曰：般舟三昧樂者，是何義也。答曰：梵語名般舟，此翻名常行道，或七日、九十日，身行無間，総名三業無間，故名般舟也。又言三昧者，亦是西國語，此翻名為定。由前三業無間，心至所感，即佛境現前，正境現時，即身心内悦，故名為樂，亦名立常見諸佛也。」
天台宗之意是理觀念佛，善導大師的正意是見攝取不捨的佛。
初明歸依三寶者，是一念佛三昧海中的三寶。接著的「不得事餘道」者當然是指九十五種的外道。「不得祠鬼神」者，指經典所説的天部、不可和國家的祭祀混淆。「不得視吉良日」者，和《涅槃經》之意無異。
於茲應注意的是鬼神之事。「化土卷」末引証《日藏經》、《月藏經》、《首楞嚴經》、《灌頂經》、《地藏十輪經》、《本願薬師經》、《菩薩戒經》、《佛本行集經》等，明此等天神守護念佛三昧之人，仿佛能窺見高祖的鬼神觀。於「化土卷」辨之的是，為守一向專念的宗風，不堕雜修之失。我等仰攝取的光益者有何不足乎，而事此鬼神祈求現世的壽福呢。此不外在鮮明眞佛弟子的態度。
從對為謝王法之恩的國家祭祀，誤而唯祈為己之現世壽福的人們，亦未達我等心境處，只因為未仰不祈而護之攝取的光益。一切冥衆護持之益，在開顯一盡十方無碍光的攝取，不瞻此法界統御之願王的統一者，是無金剛堅固的不動心者。此點《六要鈔》之釋最親切仔細。
「聞三昧者念佛三昧也。歸命等即彌陀界的三寶也」者，是本願一乘無二亦無三之義，是令還一大統一體之意。有「言鬼神者，所言之鬼是邪神也」故，不是我國的神祇是明確的。
「陰陽不測曰神」，「神伸也」者，是外典之説。《易》云天地有生生之気。見萬法的淵源於天地之氣的中國思想，成道家的自然教，現代的中國人瀰漫著憧憬神仙的信念。和日本民族信皇祖皇宗之神靈實在，於其照鑑之下統一國民思想，大異其趣。外教不能接受之的話，弾圧是正常，恐唯大乘教徒方徹底斯妙趣。
「吉凶禍福本是妄情的分別也。学佛教的人，不足措心。」
大乘以實相為體，因果為宗。違實相者是虚妄顛倒，背因果者皆是邪道。六要之釋簡単明了。
「問、天神地祇，世之所貴也，何誡之乎。答、歸佛陀者，釋教之軌範，崇神明者，世俗之禮奠，内外無別故，法度如此」。一是宗教，一是王法。大乘不是以王法直接為宗教，又以宗教漫論王法亦是非禮。日本大乘非得是互保持独自的世界，興隆大乘，翼賛王法不可。西行詠道：
「雖不知爲何
感動涙沾襟」
詠唱此歌，是不以宗教批判王法之神祇達人的敬神思想。西行雖是密仰本地誓約的人，那是西行個人的信念，不公言之處，但令人緬懷得浸絶對神聖觀之温雅的高風。「内外無別故」者，王法和佛法、宗教和國體，峻別之，而互不相犯處，眞俗二諦的妙風光顯揚。但不是共於真如海見其淵源的話，無法滿足宗教的神聖觀。此絶對神聖觀，是於大乘諦觀的妙境界相，是大乘以外的宗教到底無法到達的境地。
言事鬼神者，因是外道的邪神故，六要主辨曰：「於權社非此限歟」。是亦當時盛行的「本地垂迹説」。本地者可見是宇宙的根本心地。此處無佛亦無衆生、無迷亦無悟，但是絶對平等的一心法界，萬靈的本地本源。言之作宇宙的大靈亦無不可，佛典強名稱作「真如」。《起信論》説從此真如生世間和出世間的善因果。世間的善因果是俗諦，出世間的善因果是眞諦。眞俗一元是《起信論》之説。而之於大乘者，説是衆生心也，觀是自己本來的面目處，即是宗教之所以。又仰之作本地處，高揚權社神祇的絶對神聖觀的是「本地垂迹説」，未必是冒瀆神明的思想。但其亦是映於大乘徒的信仰眼者，之不是可勉強他人，唯應如西行般「啊啦尊也」地仰之。六要主亦言：「今歸正法欲出生死，思其神恩不可忽視」。對斯絶對神聖的神祇，之當作一種的宗教，但嫌濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風。
慈雲尊者的《神儒偶談》之中曰：
「我傳之大意，稱有為的當下的無為邊作佛道，稱無為的當下住有為作神道，達人的眼唯一神道即佛道，元本的妙合不須附會也。」
「神祇属有為法。有為必以空無相發其威曜。」
「拍手虚而靈妙也。此之妙即神也。」
「明德者，救萬民之德澤也。朱子以虚靈不昧具衆理應萬事這様難的妄想，不思可契神慮也。似佛家的法界説而不似也。善調《大学》而觀之，可知此明德不雜君之恩澤的偏頗私愛。」
「神祇賢聖於生死得自在，任緣起滅。如大海的波浪，而如虚空之清長。」
「神道天地的大體故，海外亦為我用。」
「神祇故凡庸不可知，尋賢聖之跡可生信。」
以上，是從慈雲的《神儒偶談》中抄出的片語。明治初年排佛毀釋熾燃之時，傳聞尊者的高弟雲照律師解釋「本地垂迹説」時，立「神本佛迹説」，令在場的神祇官唖然。由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。
凡夫之前講神講佛，凡人執持此名相，互作評論，然於本願一乘海，但唯有一法身之圓寂，非是共揚光海莊嚴之波瀾，救人之道不可。
身為國家之臣民，参天業恢弘的聖業之外没有大道，無碍之一道啓於此間。發揚人之靈性，令逍遥於光海的非得是真宗不可。對立神佛起争論者，只能説是被悪魔翻弄吐毒素的鬼畜而已。
熟讀《御文》應仰王法為本的宗風。（昭和13.11.18）
1楼 瑞覺 2009-09-19 02:06:25
大家已熟悉抄写法語了,所以一口気發給大家一通的内容。此篇我將保留兩週不會刪除,請放心抄写。南無阿彌陀佛。
法寶如海,大家精進抄的話,即使抄到老也還抄不完哦。知道為何嗎？因為瑞劍老師没有一天不提筆写法語,老師也是没有一天不在整理抄写瑞劍老師的法語。所以累時就想想老師們的精進精神。我們起步慢,要加油才行哦。南無阿彌陀佛。
我的回复： 9月20日 00:23
南無阿彌陀佛
師祖相傳的法語無窮，正顯智願海無邊無際，是生命大自由的風光啊。感恩祖師善知識的精進，爲我們這虛假不實的生命注入了真生命。願此生命，盡此生至未來際，皆能與法雷教法相值，投入願海莊嚴的吟味和弘傳中。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光頂禮 删除
請問文中的 「問、天神地祇，世之所貴也，何誡之乎。答、歸佛陀者，釋教之軌範，崇神明者，世俗之禮奠，内外無別故，法度如此」一句要怎麼理解？
*回復：有人問：天神地祇是世間所貴重的，為何学佛的人要誡説不拜之呢？
答：善的天神地祇亦歸依佛、護持佛法、守護佛弟子，因此歸依佛的人，不必也不可去拜祠鬼神。崇拜神明是世間的禮法。内、外典（佛經是内典，佛經以外是外典）各有法度（理法），無有別故。
請問師父：「拍手虚而靈妙也。此之妙即神也。」要如何理解？
師父的回复：
日本的神社或有的佛寺，在殿前由屋簷垂下一条粗縄，縄上繋有幾粒鈴鐺，到此膜拜的人，無法入殿内，所以用力把此縄揺動發出聲音後，拍手兩下，跟殿内的神或佛菩薩説「我來参拜了」。「拍手虚而靈妙也」的拍手有此由來，所謂心誠則靈，故説拍手虚而靈妙也，此之妙即神也。請把句號開為逗號。
无聲暗影 2009-09-27 15:50:40
请问师父，西行雖是密仰本地誓約的人，不知道什么意思
南无阿彌陀佛
主人的回复： 9月27日 18:28
西行雖被認為是密仰本地誓約的人→西行並没公開宣稱自己是信仰本願的人，但他所留下來的詩歌充滿了法味。如這首「雖不知是何回事 竟然感動涙沾襟」，流露出對慈親的赤子之情。意思是：雖然不知道是怎麼一回事，如自己這般的人，竟然被佛的慈悲感動得流眼涙。
師父開示：
我有査了一下西行的事跡，但是没有査到。請問了老師，老師説他是位現代的真宗僧人，為人純朴老實，利劍老師很尊敬他，所以引用了他的話。
他是位如實領受佛心的人，從他的短歌中可感受到。
蒙光
南無阿彌陀佛
剛剛拜抄完此篇講讚。有幾個問題懇請師父開示：
①知大乘何哉的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似。
——此句不解其義。
②一切冥衆護持之益，在開顯一盡十方無碍光的攝取，不瞻此法界統御之願王的統一者，是無金剛堅固的不動心者。此點《六要鈔》之釋最親切仔細。
——師父，“統禦”當作“統御”
③「陰陽不測曰神」，「神伸也」者，是外典之説。易云天地有生生之気。見萬法的淵源於天地之気的中國思想，成道家的自然教，現代的中國人瀰漫著憧憬神仙的信念。和日本民族信皇祖皇宗之神靈實在，於其照鑑之下統一國民思想，大異其趣。外教不能接受之的話，弾圧是正常，恐唯大乘教徒方徹底斯妙趣。
——師父，這最後一句話“外教不能接受之的話，弾圧是正常”不能確知其義，懇請師父開示。
④西行詠道：
「不知是怎麼回事
竟然感動涙沾襟」
詠唱此歌的是，不以宗教批判王法之神祇達人的敬神思想。西行雖是密仰本地誓約的人，那是西行個人的信念，不公言之處，但令人緬懷得浸絶對神聖觀之温雅的高風。「内外無別故」者，王法和佛法、宗教和國體，峻別之，而互不相犯處，眞俗二諦的妙風光顯揚。但不是共於真如海見其淵源的話，無法滿足宗教的神聖觀。此絶對神聖觀，是於大乘諦觀的妙境界相，是大乘以外的宗教到底無法到達的境地。
——此處所說的西行上人的風範，因不知其背景及生平，不知此歌所詠何事，於此段文義領解即有欠缺。能否請師父略作說明？又下一段之：“唯應如西行般「啊啦尊也」地仰之。”亦請師父能否一並說明之。
⑤對斯絶對神聖的神祇，之當作一種的宗教，但嫌濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風。
——此一句再三拜讀不解其義，懇請師父開示其深義。
⑥「明德者，救萬民之德澤也。朱子以虚靈不昧具象理應萬事這様難的妄想，不思可契神慮也。似佛家的法界説而不似也。善調大学一看的話，可知此明德不雜君之恩澤的偏頗私愛。」
——“具象理應萬事”應爲“具衆理應萬事”。
⑦傳聞尊者的高弟雲照律師解釋「本地垂迹説」時，立「神本佛迹説」，令在場的神祇官唖然。由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。
——“由此可知其亦是有相傳的学匠的態度。”此句不能確知其義。
蒙光頂禮
主人的回复： 9月29日 13:12
1「知大乘為何的古之英雄的心事亦稍與我等的心境相似」，此句是利劍老師的心境，眞佛弟子的大乘精神是亙古今而不変的。
2“統禦”當作“統御”，請改之。
3“外教不能接受之的話，弾圧是正常”不能確知其義，懇請師父開示。
「外教」指日本民族信皇祖皇宗之神靈實在的神道思想以外的教派，傳到日本國内的外教，不能接受之（神道思想）的話，被日本國家弾圧是正常的事。
瑞覺 2009-09-29 13:57:424西行上人的短歌的意思已回復於道勝的提問了，請参照之。此歌有作修改了：「雖不知是何回事 竟然感動涙沾襟」。宗教是勉強不來的，不是非要如何不可才是。利劍老師説：「映於大乘徒的信仰眼者，之不是可勉強他人，唯應如西行般『啊啦！尊貴呀』地仰之」，西行的信仰是不落形式的，唯無時不刻都在讃嘆佛的恩德，當心念及佛的恩德時，即不禁地道出：「啊啦！尊貴呀」。
5六要主雖言：「今歸正法欲出生死，思其神恩不可忽視」。但是把此絶對神聖的神祇，當作是一種的宗教，拿到出離生死的真宗的世界來，這是濫以一向專念的金剛心為體的純眞的宗風的。
6“具象理應萬事”應爲“具衆理應萬事”。原文可能是筆誤，請改之。
7利劍老師引用了慈雲尊者的文章後，舉尊者的高徒雲照律師立神本佛跡説，令在場的神祇官唖然，這是有相傳（傳承）的学者的態度（發揚祖風，非標新立異）。
我的回复： 9月29日 14:01
南無阿彌陀佛
感恩師父不厭其煩的開導教誡。
自己的心態太輕慢了，在請法時即不知不覺即從筆底流露出來，慚愧。懇請師父寬恕。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
蒙光頂禮
桂利劍老師：《御文章講讚》
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