非佛心無以成人心_淨土真宗法雷學派

原創蒙光 2023-06-09

上次课说到一句话：“学佛人，要有罪恶感”。这个“罪恶感”其实就是“机之深信”。学佛没有罪恶感是不行的。为什么？因为我们辜负了众生。学佛人要知恩、要报恩，佛法讲要“上报四重恩”。扪心自问一下，父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，这四重恩我们真的有体会过吗？

四重恩里，又以师长恩最为重要。这师长恩又称“三宝恩”，是通过“三宝”我们才知道一切众生的恩。如果从近及远，首先就是父母恩。虽然佛教给人以舍欲出家的印象，但是佛教经典对父母恩讲得也最多。儒家有一部《孝经》，佛教的大藏经里可不止一部“孝”经。这说明佛教的世界观所看到的世界，超出了儒家只关注人道的范围，他看到的是整个宇宙、整个法界。

而你要与法界契合，要回归真实，也要从知父母恩开始。父母恩就是我们的来处。任何东西都有个来处，我所得到的一切，都不是理所当然的，对其来处有一种自然的回应，以“心”体会其“因”，这就叫“恩”。父母是我们肉身的来处，所以身为人首先要知父母恩。然后你生在这个国家，这里的环境和文化养育了你，让你有因缘能接触到佛法，这都是国土恩。至于众生恩，其范围包括了我们看得到、看不到的种种众生。

報父母恩

父母之心偏憐病子

父母輸送的血液

知恩海广大，自然其生命境界也因之广大。是谁让我们知道这些广大“恩”的存在？是佛法，唯有佛法讲得最透彻。父母给予我们肉身的生命，三宝给予我们法身的慧命。有了这两条生命，我们才能够真正去领受和报答国土恩、众生，也才能够回馈父母恩。“三宝”其实是不需要我们去报恩的。但是，当我们懂得去知恩报恩的时候，如来的本怀也就满足了。就像父母看到孩子有出息的时候，父母也就满足了。

我们公号里有一篇文章：“子之罪，是父母之罪”。瑞默老师说这句话时，是对我说的。我当时非常震撼。孩子的罪过是父母的罪过，有这样自觉的父母才叫父母哦。反过来也就知道，孩子的成功和喜悦就是父母的成功和喜悦。

所以，当一个众生走向佛道的时候，最满足的其实是佛，这才是佛心。对这样的佛心，没有如实去顶戴的话，我们是真的不知道佛恩有多深重。

我们现在能够考虑到什么呢？能够顾及自己的家庭成员已经不错了。现在人都是自私自利的，尤其在当下的文化环境里，“自我”强化到了令人发指的程度。每个人都是完全以自我为中心，以个人的利益为目标，相互利用伤害。鲜有人能够真正站在对方的立场，以同理心去同情理解，更不要说去付出了。这个时候，你才知道佛心对我们有多重要。

离开这个佛心，我们的人心也是不完整的。是佛心使我们的人心成为人心。大家知道吗？人心就是仁爱之心，仁爱之心不会只爱某些特定的人，他会普遍地爱一切人。这种仁爱之心也不会只停留在人身上，它一定会普及到一切众生身上。是因为顶戴了佛心回向的功德，人才能够成其为人的。你明白了这一点就会知道，如果没有佛法的信仰，其实作为人道是不完全的。不要说“我只要做人就好了”。不对，你没有看到人性的全貌。人性的最高处和最底层，其实是在佛法中才能奠定的。当你看到人性的最高处和最底层时，就会发现人性是被佛性所包容的，因为佛法是整全、圆融的。

如果我们对于超出人性的佛的世界完全无知，那么你的人性也一定是残缺、不完整的。那些信仰鬼神、信仰其他宗教的人，单看平日的相处，他也可以有很高的道德修养的表现。但如果用佛法的眼光去看，就会看到他还是有缺陷：要么爱心不完全、要么智慧不彻底。比如有些人对其他人很慈悲，但是吃起动物就毫无愧色。

乃至于，现在很多地方为了表现出“人道”，对那些痛不欲生的人，实施“安乐死”。死的确死了，是不是真的“安乐”了呢？活着的时候，你觉得自己痛不欲生，但是在要死的那一刻，你突然想法改变了，那时还有机会吗？我们人真的能够主宰、控制自己的死亡吗？谁赋予你这个权利？这些都是问题。所有的宗教都反对自杀，包括安乐死，还有堕胎，这难道真的是愚昧？还是因为他们以更高的智慧，看到了生命更完整的景象？知道人在死后生命还在继续。所以，如何去死，也会决定死后生命的基本质地。如果你是昏迷状态下死掉的，那么你很容易相应愚痴，可能就沦落到畜生道。如果是自杀，还得加上自杀的恶业，那就可能直堕地狱。

如果你根本不相信人会转世为畜生，不相信有地狱存在，你会想当然地认为，通过“安乐死”你解决了一个人的痛苦，甚至会以此为自己的一项成就。如果真的可以这样想的话，那么更进一步，是不是可以说某些人其实是不值得活着的，所以我把他们杀掉也是帮他们超度呢？所以人对生命的认知，其实都是非常有限的，都是颠倒的。没有来到佛法的世界，对生命缺少透彻的通观，就会产生各种各样错误知见，自误误人。

因此，不闻佛法的人所讲的话，都是“虚假、谄伪，无有真实”。因为，连最基本的生死问题，他都搞错了。这个问题一错，对生命的价值他就更不会正确定义了。就像我们要跑一千米，你总不能只算其中一百米的成绩吧？哪怕你在最初一百米跑了第一名，但是等跑到一千米的时候，已经是最后一名了……那你还是最后一名，对不对？如果我只看这一世，觉得自己创造了最高的价值，可是两三世合起来看，我掉到地狱去了，我的人生到底是成功还是失败呢？如果你对生命拥有一个更完整的认知，就会发现我们很多基于自己短暂浅薄的经验冒出的想法，都是非常错误的，是“虚假、谄伪、无有真实”。你认为的“真实”，只是基于不完全的经验，基于错觉。

什么叫“谄伪”？就是碰到比自己强大的势力、思想，自然就低头了。你说自己这是“从善如流”，其实你不是“从善”，只是看到它的势力比较大，不知不觉被它裹挟了。当你根本不知道什么是真实，也就没办法做到中流砥柱、确立不拔，只能是随波逐流，混一天算一天。没有来到佛法，都是不真实的。这不是要我们关起门来妄自尊大，大家可以放眼看看，世界上那么多哲学、宗教……有哪一家能够达到佛法的高度？他们对生从何来、死往何去，有解答吗？有解决的方案吗？一个完整的理论，一定要对生命、对宇宙要有完整的解答。而且，这个解答还必须对我们有用，能解决我们当下生命的困苦。

“佛教”，是释迦牟尼佛的教导，其教导的内涵，也就是“佛法”。“法”是指真理，是觉悟的真理。这个真理跟我们是什么关系？它使我们获得解放，使我们获得真实的自由。实现它的方法，我们就称之为“佛道”。因此，佛教的内涵包括了教、法、道。教是如来的言教，法是教的内涵，道是通往真理的道路。

而回到净土真宗，我们真宗的建立，首先是依于释迦牟尼佛的教法。“如来所以兴出世，唯说弥陀本願海。”世尊来到世间，他真实的心意就是告诉一切众生，唯有依阿弥陀佛的本願得救。这是本願海的教法。这个教法是不是法藏菩萨向壁虚造，造出的一个空中楼阁？不是，其本身就是来自于法性真如海的示现，也就是真理本身。

所以，佛的解脱不是让我们到一个地方，然后与世隔绝，而是为了让我们能够通达无碍。因此，如来的光明又名“无碍光”。而依“无碍光”的作用，我们得以成佛，进入无碍的世界，你和任何人、事、物，都是一体的。这样的世界，我们要如何到达呢？依本願名号。这就是净土之道。

不依佛的教导、不知真理的全貌、不走通往真理的道路，都是不完全的。以这个标准来看一看，世界上有哪一家学说、哪一种宗教理论，能够达到这样的层次？这不是人的头脑能够捏造出来的东西，是不可思议的。所以，学过佛法，再回过头看世间的那些理论，常常会对凡夫的愚痴感到震惊——佛法来到我们世间已经三千年了，居然还有这么多人不知道佛教？还在那里背道而驰，硬去撞南墙不肯回头？

最近让我很震惊的，所谓的“女性主义”在一些知识分子中间非常流行。“女性主义”最主要的一个主张，是“男性的存在，造成了女性的苦难。所以女性应该独立自强，与男权抗衡。”在现实社会中，女性固然是较弱势、受苦的一方，但是这样的主张其实在加剧苦难。因为它加剧了分裂、对立和矛盾。没有一种理论能够通过激化矛盾去解决矛盾的。

所以，我们中国传统的文化，讲求“和为贵”。能够让我们产生亲切感、喜欢的事物都是因为它能够跟我们和谐相处。以佛教的眼观来看，万事万物都有法身的功德，没有一件事物在告诉我们冲突是对的。一种主张对立冲突、激化矛盾的理论，必定只会带来痛苦。而主张这种理论的人，自身也一定不快乐。对此，我们可以同情、怜悯他。性别本身不是原罪，有分别对立的心才是原罪。世尊最初在菩提树下觉悟后，说的第一句话就是“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想、分别、执着不能证得。”凡夫的无明，最主要的表现就是“分别”——有你有我、有男有女——因此才产生了对立冲突。

如果你能够在女性身上看到“男性”，在男性身上看到“女性”，在男女两性身上看到共同的“人性”，进而在人性之上还能看到“佛性”，那么这个世界就太平了。当然，这也只有在净土能做得到。所以才说“至安养界方证得”。但是，至少我们现在能做的，是尽量不去加剧两性的冲突，而去寻求一种人性的和谐。至少我们佛教，乃至整个东方文化，都在努力实现这一理想。你看中国传统，说到“齐家”的前提是个体的“修身”，每个人都要回归自己的身心修养，因此才有“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”一个人格完善的人，一定能做到与人为善，爱人如己。有这样自觉的人，他去建立家庭，就能实现更大的和谐。反倒是西方文化一直在走极端，才会出现“女性主义”这样对立冲突的理论。

因此，要回到佛法的立场，从最高的真实反观我们的人生，会有不一样的观感和立场。这就是所谓的“会当凌绝顶，一览众山小。”

——2023年5月18日於心天下書院，《正信偈讲赞》講座。聞濬整理，蒙光修訂

《讚佛偈》

念佛人的两个世界

我勸學佛重抖擻

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三皈依