瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-08
疑惑的葛藤
序
善導大師言:
「作得生想,此心深信,由若金剛」(散善義)。
「今死了的話怎麼辦呢」的問題,問自己的心看一看。古今皆同然,在數百萬真宗教徒之中,何人是住於「往生一定、救度治定」的心境,是作得生想猶如金剛之人呢?真宗的繁昌,並非信徒的數量增長了就是繁昌,而是哪怕有一人也好,金剛心行者多多益善地湧現,才是真宗的繁昌。
美國文學家愛默生在其論文集《報償論》中說,「於基督教的國度中,基督的信者一人也無」,這是隔岸觀火的態度,所以不行。
前幾年,第二屆世界佛教徒大會之際,緬甸僧侶的一位領袖對我說:「在日本沒有佛教」。隔天,我在神戶的湊川神社前,為一行四十七人,用英語作了一場題為「大楠公和大乘佛教」的演講。彼等終於歡喜而歸了。
參照善導大師的御法語、愛默生的言說和緬甸僧侶的說法,將「今死的話怎麼辦」之問題作為「公案」,朝夕思念,數年數十年地,沒有於各各強健有力時思惟徹底,生死的大問題無法解決。
難信呀,單就是佛、正覺的威神功德不可思議,和說自己之心就如在大風中撒了灰般的心,這兩點,就很難信。偶爾認為信了,那是凡夫「知解分別的妄念」。無論如何都無法頂戴信心,若無法安心,則苦不堪言。
本書以開顯『教行信證』的「真實行信」為主眼,欲將此真實問題,除去掩飾和偽裝,共同作真實思考,執筆而就此書。若能抱持此大問題研讀者,是作者之幸。
昭和四十九年三月三十日(1974年)稻垣瑞劔 識
總論
○若心不謙虛 則大法不入耳。
○成素直吧 成素直吧 成為素直而聞無上甚深微妙法吧。
○法重身命輕。
○聞佛法的今日一日之命尊貴哉!
○自信教人信,啊呀 難哉。
○縱使未獲信心,若身心灌注於佛法,即在諸佛如來之廣大守護中。
○信前之人也請稱念再稱念佛喲。應努力勤行而稱念佛。
○有超越善惡智愚 獲救度之法。南無阿彌陀佛之一法即是。
○就後生 直到安心爲止,急切努力,勿懈怠。
○凡夫的思計全皆妄念也,如此領解,勿以我的思計為准。
○好好地領解佛和凡夫的不同,若不聞佛法則易陷於自力。
○有人(良人,善知識)法易獲,無人法難得。
○勤行而尋良師,若不就良師,獲信心之事難。
○良師之一言勝過不信者的千萬言。
○即使明白了,也無法安心,知解分別不是真信心。
○於信心若有疑惑,應就良師發問。
○無論如何有智慧才學,依賴自己的見解 危險。
○須立於高處大處,方可達觀大法門。
○捧全力於「行信論」,學與信一致則幸。
○有信眼有法眼的人是宿因深厚之士。
○雖法眼缺,信眼亦一文不知的尼入道(注:“入道”是當時習用語,指現出家相而未經系統學習、文化程度低的僧尼,其中又以女尼地位較爲低下),慈悲廣大故,若認真求法則必得信心。
○「行信論」應立足於如來大悲心論之。
○常憶念二利圓滿 清淨願心之迴向。
○『教行信證』最重點是信心。
○離聖教的文字,輕視之,而想頂戴信心是錯誤的。
○蒙信良人(善知識)之言外別無頂戴信心之道。
○唯信有信者的人格可頂戴信心。
○如果將信心想成像百貨公司的商品、或如神龕掉下來的紅豆餅那樣的東西則不成。唯是依如來大悲願力賜予救度所以獲救呀。
○信心沒有階級,弘願的信心是一百分。一百分以外的信心是零分,如此領解最好。
○「要門」是「修諸功德之願」,「真門」是「至心迴向之願」。是他力中的自力。
○「弘願」與「要門」容易區別,但「弘願」和「真門」易於混淆。
○信心沒有階級,但有稱為「大略信心」的信心,又有「若存若亡」者。必須細心留意。
○「三歲小孩百歲魂(光按:觀念先入爲主,貫徹終生,所以要重視兒時所受的熏陶,兒時的聽聞能成爲獲信的宿善)」,佛法必須從孩童時開始聽聞。
○佛法不趁強健有力時不行。等上了年紀再來聽聞,因為體力衰弱,沒有念念相續的強健氣力。
○大信海是不可思議、不可稱、不可說之信樂,超越善惡智愚之故。
○真實的信心是始終不二,是由佛的相續,不令消失者。
○又是這呀那呀到處參拜神佛、又在意日子吉凶等等,稱為雜行雜修。
○佛教以外的宗教全在向神祈求。祈禱祈願的宗教非真實宗教。
○佛教以外的教法皆不知「迷悟染淨的因緣」。在這一點佛教和其他宗教之不同就明白。
○「還相迴向」者,往生安樂佛國之後,開覺悟,身受如來的大慈悲,依本願力遍遊十方世界教化眾生稱為「還相」。並非在往生之前就有「還相」。
○佛教之目的,解脫生死而開涅槃常樂之證是目的,是理想。
○不信從地獄到佛有「十界」的現象界者,沒有聽聞佛教的資格。
○應思「七難八苦算什麼 我有六字之保護」而勇猛精進於佛法。
○「死的解決」是「生的解決」。人不作「死的解決」亦不能得「生的解決」。
○因果恐怖,因果是必回的火車。(注:因果是無往不復,去者必回,作者必報。凡夫三業不能止惡,則火車必現前。火車非從他來,是自己所作的惡業造成,業報成熟,火車必回來迎接自身,所以恐怖。)
○真實的宗教呢,還是邪偽的宗教呢,以「因果」的尺度測量看看就立即明白。邪偽的宗教皆悉違反因果的真理。
○第十八願之妙味者,是明白了「若不生者,不取正覺」之本願味,說信心獲得是指此事。
○依若不生者之本願救度眾生稱為「平等因果」,又稱「超世悲願」。這在其他宗教是沒有的事。
○『教行信證』是「有建立而無解釋」之御書,即使一生涯拜讀,也是「仰則彌高,鑽則彌堅」。
○以前文吟味後文,以後文見前文,反覆反覆來來回回地持續拜讀才好。
○不是於眾生邊做什麼而蒙受救度,是信也好行也好都在阿彌陀如來方成就迴施給眾生呀。
○南無阿彌陀佛本願力的「呼喚聲」之外,無有一信一行從眾生方拿出是淨土真宗。
○南無阿彌陀佛是聞信而往生,並非稱而往生。
○言「唯念佛被彌陀救度」是說「依南無阿彌陀佛的功德力往生」的意思。
○「念佛往生」是「名號往生」,「名號往生」是「信心往生」,「信心往生」是「願力往生」。
○總序之文應以「因果」、「機法」和「行信」三點吟味之。
○「難思弘誓」是「因」,「無礙光明」是「果」。逆、謗、闡提是「機」,大悲的光明名號是「法」。「圓融至德嘉號」是「行」,「難信金剛信樂」是「信」。是三三圓融。
○「行信」是南無阿彌陀佛。最應於行信努力而研究。「信心」是最肝要。
○無如己心之不自由者。應不以己心爲對手 專仰信佛智、佛力。
○仰者須仰徹。所謂仰徹,是絲毫都不作自己的知解分別。
○信心並不是說自己信就好呀。是願力的信心、他力迴向的信心。
○他力的信心很難。即使數十年地聽聞,一旦臨終,想「阿彌陀如來真的會救度嗎」「真的能往生淨土嗎」的疑心,很難消除呀。這種病,不服用「佛是和我同在的佛」之藥是治不好的。
○人要安心是很難的事。怎麽做能夠安心呢?因為「想獲救想獲救」地踏出,所以無法安心呀。因為有「若不生者」的本願,所以連安心都不想要,那樣的時候能安心,云:
「眺望行步大道之姿 擔心亦無 安心亦無」
的大安心就會出來。
○所謂「大道」,是本願名號的「呼喚聲」。因為有呼喚所以獲救呀。言「行步之姿」,是法然上人和親鸞聖人之御姿。接觸大人格時,依信其大人格自己也大安心。宗教是人格的接觸。
○在二河譬則本願名號成為行者的信心,其信心即為白道。如此「呼喚聲」和信心成為一條白道,稱之為「本願一實之大道」。
○西岸上阿彌陀如來的呼喚聲能聞到,是行者經歷「三定死」(是進也好、退也好,又住也好,皆不免於必死(地獄)之覺悟)後的事。
○呼喚聲一聞到,行者立即於「呼喚聲」中「至心信樂忘己,而被聲音所吸引所吸引」而到達西岸(往生)呀。
○不要以爲是自己聞呼喚聲,用自己的力量前進,是依如來聲音的力量往生呀。即,是南無阿彌陀佛的聲音來成信心呀。
○如來呼喚了我呀,是如獅子撲住了我一般。以獅子奮迅之勢,將此罪惡深重之我,哎唷呀、撲住了喲!除了被如來撲住而往生外,別無往生之道。
○淨土是為誰建立的呢?是阿彌陀佛的大悲和佛智,為欲使吾等末代凡夫成佛建立的。即,淨土是以佛智和大悲打造完成的;淨土的本質是南無阿彌陀佛。
○淨土的莊嚴,莊嚴之原樣是如來。如來的人格為「正報」,佛的國土為「依報」。淨土就是「正報」和「依報」爲一者呀,是「依正不二」。
○想要「往前」進,聽聞聖道自力之教,聖道門種種「定善」(坐禪)和「散善」(戒律及善根)都必須修習,此非凡夫所能夠。
「向後」退,聽聞世界上的宗教,不論何者都是違背因果道理的教法而已,成佛的希望不成立。
「停止」不動,亦不得不陷入貪欲的水河和瞋恚的火河中。
此絕對絶命,就是今現在自己的處境,稱之為「三定死」。自覺到「三定死」時,「就那樣地來吧」的本願招喚之勅命(呼喚聲)就徹入自己心中呀。如來之真實心(大悲的佛智)徹到眾生心,成了「哎呀真歡喜呀」稱為「信心」。說「信心」,非如來之佛心、佛力以外者。
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