南無阿彌陀佛的獨立

瑞劍老師法語 蒙光編校 2022-02-12

南無阿彌陀佛的獨立

信心銘(六)

九十二歲 瑞劒

一、南無阿彌陀佛

◆十七願和十八願

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛真可貴,阿彌陀如來真可貴。依南無阿彌陀佛、阿彌陀佛的功德力往生。

三誓偈(大經上卷)曰:

我至成佛道,名聲(南無阿彌陀佛)超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺。

為衆(衆生)開法藏(名號之藏),廣施功德寶,常於大衆中,説法獅子吼」。

第十七願文(大經上卷)曰:

設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺」。

第十七願成就文(大經下卷)曰:

十方恆沙諸佛如來,皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。

又曰:

其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」。

親鸞聖人在行卷説第十七願是「大悲願」,又名(一)「諸佛稱揚之願」、(二)「諸佛稱名之願」、(三)「諸佛咨嗟之願」、(四)「往相回向之願」、(五)「選擇稱名之願」。

托十七願的福,今天我們方能聽聞到「南無阿彌陀佛」的名號。不能聽到名號的話,就不能頂戴(獲得)真實的信心。

真實的信心是第十八願的信心,所謂第十八願,即如大經(上卷)曰:

設我得佛,十方衆生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法」。

第十八願的願名,叫「念佛往生之願」、「選擇本願」、「本願三心之願」、「至心信樂之願」、「往相信心之願」。

第十八願中示著頂戴「至心」(如來的智慧和真實心)、「信樂」(如來的大慈悲心、衆生的信心)和「欲生」(如來的回向心、衆生的願生心)的三心(三信)者能往生。三心攝於「一信樂」。「信樂」和天親菩薩在《淨土論》中説的「世尊!我一心歸命盡十方無礙光如來,願生安樂國」的「一心歸命」(歸命的一心、真實的信心)是同樣的。

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◆一心是往生的正因

「一心」,是「真實的信心」、是「廣大難思的慶心」、是如來回向的「威德廣大信」、是「往生的正因」。

「一心」,無二心叫做「一心」。疑心自力捨棄,一心一向地信順勅命的就叫「一心」。「一心歸命」(一念歸命、信憑一念)是真實的信心。「一念歸命」是真實的信心,是往生的正因。「一念歸命的信心」若確立的話,決不會動揺或破碎,故之謂「金剛心」,又叫做「金剛堅固的信心」,又叫做「決定心」。

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◆信卷的眼目

親鸞聖人在信卷解釋「三心即一的信樂」即「一心」曰:

故知,一心是名如實修行相應,即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。三心即一心,一心即金剛真心之義,答竟。可知」。

信卷的眼目在此處。

(光按:聖人此語在信卷「三信總結」部分,語出善導大師「散善義」:「若佛所有言說,即是正教、正義、正行、正解、正業、正智」。大師以教言,聖人以信言。教者教此,信者信此,教行不二,行即信故,是如實信受之義也。)

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◆真宗的面目、安心的基調在成就文

聖人教「横超直道」「淨土真宗的真精神(面目)」是第十八願成就文哦。成就文(大經下卷)曰:

諸有衆生,聞其(無量壽佛的第十七願)名號(南無阿彌陀佛),信心歡喜,乃至一念(信之一念)至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆、誹謗正法。

此成就文是淨土真宗的面目、是真宗安心的基調。聖人在信卷曰:

横超者,即願成就一實圓滿之真教真宗是也。

龍樹、天親、曇鸞大師及親鸞聖人的安心全依據此成就文而確立。今日我們也應如此,當對信心和念佛生有疑義時,一定得照著成就文來判斷才行。若想知道成就文的意思,應精讀「正信偈」、「和讚」、《御文章》。

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◆信心正因·稱名報恩

成就文明示著「聞其名號,信心歡喜,乃至一念(信之一念),即得往生」,因此「信心」是正因實是明瞭。「信心正因」既已確立,則無必要再以稱名念佛補助信心。在「唯信正因」的淨土真宗,信後的稱名是報謝佛恩的行。

真實信心一確立的話,念佛必附隨著信心被稱念,之謂「必具名號」。雖有念佛,若缺「願力的信心」,則無法往生。

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◆行信,不離·不二

第十七願是「真實行之願」,第十八願是「真實信之願」。「行」和「信」不離不二。「不離不二」是指「南無阿彌陀佛」(行)是「往生的真因」,其真因的南無阿彌陀佛(行),依第十七願的「願力」顯現於衆生的心,依第十八願的「願力」落在、印現、徹到衆生的心中,使聞信而成往生的正因的「信心」。其「信心」又依第十七願的「名聲聞十方」的「願力」,又依「必具名號」的法則,現於衆生的口,而成稱名念佛的「行」。因此,由願力的南無阿彌陀佛的波流(活動),為「行」(名號)→「信」→「行」(念佛)地為我們活動著。

「名號」(行)和「信心」(信)的關係叫做「行信」。講「行信」時,意味著「行(南無阿彌陀佛)即信」。

「行卷」的行(名號)來到「信卷」成了信(信心)。行和信是不二不離的。故有時説南無阿彌陀佛(行)之中攝信,有時説信之中攝行(名號)。

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◆本願和名號

本願和名號的關係也很難。以「本願」為「因」,「名號」為「果」的時候也有,又講「因中有果,果不忘因」的時候也有,又「本願」也是「名南無阿彌陀佛的本願」,「正覺」也是「名南無阿彌陀佛的正覺」,所以視「本願」和「名號」同一,説「本願即名號,名號即本願」的時候也有。在真宗學最難的是「行信論」,必須累積幾十年的鑽研才行。

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◆信心和稱名念佛(一、正因·非因的關係)

不論什麼人也必須知道的問題是「信心」和「稱名念佛」的關係。

(一)信心是往生的正因,稱名念佛不是往生的正因,即念佛是「非因」。念佛不是正因而是「報恩行」。「正信偈」曰:「唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩」。《御文章》亦常常提到此意旨。

但是,忘記稱名是報恩行,想念佛而往生,握住念佛,致力於自力念佛的人非常多。認定稱名念佛是往生之因的人,即是所謂的「稱名正因的邪義」,是異安心的人。

在善導大師的法門(觀經法門),叫做「一行往生門」「行中攝信的法門」「念佛往生的法門」「信行通攝的法門」,是視「念佛的行」即「信心」的法門,因此善導大師和法然上人的詞句中有著很多「稱名得往生」的話。例如善導大師釋第十八願説「衆生稱念必得往生」。

有人看到善導大師的「稱名正定業」之文,乃以「衆生稱念必得往生」之文為盾,教説「要念佛哦,念佛的話就能往生哦」。聽到這樣教的人也覺得是「念佛而往生」,握住念佛,認為「只要念佛的話就能往生」,實際上這樣想的人居多,這與親鸞聖人「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生」(十八願成就文)的純粹淨土真宗正義之意相反。

落在「稱名正因邪義」的人,不論是給他看《御文章》、或是《教行信證》的總序之文、或是「信卷」的文、或是三業惑亂時大瀛師寫的《橫超直道金剛錍》,他都不會説「原來如此」。一陷入異安心,一生毒素無法拔除。真是可怕。因此,一開始依止善知識是非常重要的。在我的經驗,我常常想:依止桂老師學十五分鐘,強過獨學十年或二十年。特別是《教行信證》,不是没依止老師就能懂得的書。禪宗也是,没老師就有成就的高僧,從古來無有一人。

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◆信心和稱名念佛(二、前後的關係)

(二)以時間的前後而言,先頂戴了信心,念佛則行於信心之後,此即「信前行後」。聖典中,雖然也有「十聲、一聲」的教法,也有「衆生稱念必得往生」的教法,有「稱名正定業」的教法、有「念佛成佛是真宗」之詞,也有「行一念」的聖訓,但是行一念必是信一念之後。

講「念佛往生」也好,講「稱名正定業」也好,没有信心的念佛,或没有信心的稱名,既不是為往生的「業因」,也不是「正定業」。「稱念必得救」之法門的真意,是「信心正因」的意思。

關於論「往生正因」之論議,下最後判決的是本願成就文:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念(信一念),即得往生」的金言。與成就文之意相反的信心,皆悉是異安心。

以成就文的「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」,信心決定的話,其信心是「決定心」,是「金剛心」、是「往生的正因」故,因此若想用稱名念佛助往生者,是膚淺的邪見,是「自力的計度」。他力念佛的體是信心,信心的體是南無阿彌陀佛。

《觀經》説:「至誠心、深心、回向發願心」之三心,《大經》第十八願説:「至心、信樂、欲生」之三信(三心)。聖人解釋《大經》的三心説「欲生」的體是信樂,信樂的體是至心,至心的體是至德尊號「南無阿彌陀佛」,「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」,是《大經》的真髓,亦是淨土真宗的面目(真精神)。

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◆信心和稱名念佛(三、體用的關係)

(三)敘述體用的關係時,「信心」是「體」,「稱名」是信心的「用」。「往生正因」是信心,不是稱名。自信海流出的「稱名」是報恩行。論「往生正因」時,「稱名」的「用」必歸「信心」之「體」。談「信心正因」是淨土真宗的成規,這叫「全用歸體」。

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◆信心和稱名念佛(四、往生治定和緣缺不生的法)

(四)「稱名」亦叫做「緣缺不生的法」,發音器官有故障時,就無法稱念佛名。「信心」,獲得信心以後,即使無法講話,以前所獲得的「信心」是正因的緣故必能往生。應知「信心」是「廣大難思的慶心」,亦是「威德廣大的信」之旨意。

南無阿彌陀佛的獨立

關於行信論,可參本號其他文章:

把媽媽當媽媽

與名號感應道交

行信皆如來回向

與佛心相應

超倫理的宗教

南無阿彌陀佛的獨立

二、南無阿彌陀佛的獨立

◆天親菩薩

天親菩薩(印度、四世紀)在《淨土論》説:「世尊!我一心歸命盡十方無礙光如來,願生安樂國」。

「歸命盡十方無礙光如來」是誓願的尊號「南無阿彌陀佛」(銘文)。又此十字名號是為一切衆生的「真實功德相」。我們頂戴的「信」、「行」、「往生」、「成佛」,皆是「歸命盡十方無礙光如來」無礙光明的功德力。十字名號因為即是至德尊號「南無阿彌陀佛」(六字名號),所以「信」、「行」、「往生」、「成佛」、「往相」、「還相」皆是「南無阿彌陀佛」的功德力,這叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。

南無阿彌陀佛的獨立

◆曇鸞大師

曇鸞大師(中國、476-542)解釋天親菩薩的《淨土論》,著作了《往生論註》,自宣言「念無礙光如來」,表白信心,造「讚阿彌陀佛偈」,在卷頭明記著「南無阿彌陀佛」。故聖人亦造「讚阿彌陀佛偈和讚」(淨土和讚),在其卷頭記載著「南無阿彌陀佛」六字。這是意味「信」、「行」、「往相」、「還相」、「因」、「果」,皆是「南無阿彌陀佛」,即是表現「南無阿彌陀佛的獨立」者。

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◆傳教大師和七難消滅的誦文

傳教大師造「七難消滅的誦文」,由十五節構成的誦文每一節起首都寫著「南無阿彌陀佛」。這亦是以南無阿彌陀佛總括誦文的意思,亦可視為是南無阿彌陀佛的獨立。

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◆《歎異抄》是名號的獨立

歎異抄》是聖人的弟子唯圓坊的著作一事在今日幾乎已成為定説,此《歎異抄》雖是僅由十七章和結論所構成的小冊子,却是最能道盡親鸞聖人的人格和宗義的貴重文獻。其注釋書從明治初年到今日為止約有四十種。日本人讀得最多的宗教書是這本《歎異抄》。

古來在學者之間最難解的部分是第二章的:

在親鸞,唯信善知識(法然上人)的慈訓『念佛被彌陀救度』外,無別的竅門也」。

恩師桂利劒老師曰:「這是觀經法門,南無阿彌陀佛的獨立也」。依此看法,其意義始明確的瞭解。

參:歎異鈔(白话版)歎異鈔(文言版)

南無阿彌陀佛的獨立

◆法然上人、蓮如上人的詩

法然上人的詩云:

聞得即如佇立原野之竹竿

 影不遮障謂他力」。

這是「白木的念佛」,是「南無阿彌陀佛的獨立」。蓮如上人的詩云:

若有聞得彌陀名 人皆南無阿彌陀佛地信憑」(《御文章》)。

「地」之一字有千鈞的價值。「彌陀名」也是「南無阿彌陀佛」,「聞得」也是「南無阿彌陀佛」,「信憑」(信、信頼、依靠)的也是「南無阿彌陀佛」的意思,即此詩可拜察是歌詠「南無阿彌陀佛的獨立」者。

南無阿彌陀佛的獨立

◆丘英州師和福山東山老師

這是大概五十年前的事了。在神戸有位叫丘英州的高僧,五十歳左右的時候雙眼失明了。同行們同心協力為丘老師在石屋川的河堤邊蓋了一座草庵,照顧丘老師。如此過了五年的時候,丘老師罹患了胃癌,毎天與藥為伴。有一天,青木「無量寺」的老和尚要去看丘老師,所以我也跟著一起去了。丘老師説:「稻垣,汝來遲一個月了,雖然想傳真宗的極意給汝,但是在如此痛苦的狀況下無法盡興的傳給汝」。那天講了五分鐘,隔天講了三分鐘,再隔天講了二分鐘、一分鐘,如此終於得遂往生的素懷。在他往生後不久,他在當禪僧的兄長「福山東山師」從但馬趕了來。東山師是依止天龍寺(禪宗)管長峨山和尚十五年,是但馬最有名的學僧。

東山師坐在丘老師的枕頭邊説:「大家都南無阿彌陀佛地死去」。我聽了這句話,想起了蓮師的「人皆南無阿彌陀佛地信憑」的詩,小聲的説了聲「地」。

隔天擧行了葬禮。因為出殯的緣故延遲了一個小時。東山師叫了我説:「懂得『地』的一字的人可以傳禪的奥義」,於是同我説了華嚴四法界(事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界)的教義。幾年後,中山延二博士的小姐(四歳)逝世了,接獲電報,我到了但馬的竹田町參加了葬禮。順便拜訪了福山東山師。

東山師問我説:「真宗是什麼樣的宗教?」我答:「是講若不生者、不取正覺,自利利他圓滿的大正覺的宗教」。就著這個話題,一問一答,如此過了三個鐘頭。我表達的是「南無阿彌陀佛的獨立」的事實。東山師感到很滿足的樣子。之後,直到他往生為止,我與東山師私交甚深。

南無阿彌陀佛的獨立意味深遠。很多老師都主張用「獨用」而不用「獨立」。我想終有一天他們會明白吧。

南無阿彌陀佛的獨立

◆《選擇集》的文

拜讀法然上人的主要著作《選擇集》,卷頭有「南無阿彌陀佛 往生之業 念佛為本」的標文。「念佛為本」,即是指「南無阿彌陀佛」,這就叫「南無阿彌陀佛的獨立」。

法然上人在《選擇集》讚南無阿彌陀佛説:

名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)、三身(法身、報身、應身)、十力(佛的特別的十種力量)、四無畏(佛菩薩説法時四種的無畏)等一切内證功德,相好光明、説法利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中,故名號功德最為殊勝也。

南無阿彌陀佛的獨立

◆依南無阿彌陀佛的功德力往生

昭和五十一年五月二十六日早上,住在神戸的六十八歲的井口廣先生往生了。在他生病期間,不論寄給他多少可貴的佛法,他一點也没有想要聞法。聽到他的病越來越重了,有一天我寫了這句「依南無阿彌陀佛的功德力往生」寄給他作為最後的法語。結果,不思議的是,他只有看到這句話歡喜的流涙。在這二三天後他往生了。其他任何法語也不接受的他,看了這句話方始歡喜的流下感激的涙。

這是「南無阿彌陀佛」(無量壽佛)的威神功德不可思議。此處看到「南無阿彌陀佛的獨立」。

關於「南無阿彌陀佛的獨立」這句用語,因恩師利劒師用於《歎異鈔略解》,所以瑞劒亦常用此語。本來我以為這句「南無阿彌陀佛的獨立」是恩師利劒師的獨自見解,結果並不是如此。古來即有先哲用過此語,但是到底有多少人用過此語則是不明。

南無阿彌陀佛的獨立

三、善導大師的六字釋

(依斷鎧師的《六字釋提要》)

◆原口和上的六字釋和斷鎧師的六字釋提要

原口針水和上著有一本線裝本的《六字釋》(法語)(明治二十九年出版),這是一本非常好的書,但是已經絶版,無法買到了。

其次是法雷學派第一祖斷鎧師的著作(手抄本)《六字釋提要》即《六字釋聽記》(明治三十九年六月九日釋了英書寫),這本手抄本的欄外記錄著:「贈勸學法雷和上述 明治二年一月十四日往生」,以此可以知道斷鎧師往生的年月日。又此寫本的後頁註有「安政四年極月中旬寫之」。順便一提,了英師是滋賀縣豐鄉村安食南,法城寺的住持,勸學瓜生津隆英師(法雷學派第二祖)的侍僧。

昭和初奉恩師之命,為神戸的僧侶們,我印刷了五十部《六字釋提要》作為桂老師的講義,結果因為這本講義太難了,上了兩次課就没有下文了。

此本書是六字釋的最高水平,也因為如此非常的難懂。去年出版《真宗玄義》時,把它加入了《玄義》中。

南無阿彌陀佛的獨立

◆每日新聞報的宗教欄記載「無神的時代」

閲讀每日新聞報紙宗教欄連載約二百次的「無神的時代」,顯示出國立大學的宗教哲學、比較宗教學、宗教心理學等的教授們,多是不信神(佛)者。這是知而不信的人。

其他宗教教義的根本,幾乎全都是説「神」、説神造天地萬物、支配萬物。然後成其教祖的人受到神的告示而開始説教,這是其宗教的源起。這在科學和哲學進步的今日,發現有許多難以通用之處。因此,每日新聞報宗教欄説「無神的時代」不是没有道理。

講宗教的人多是提出「死後的問題」、「神的問題」、「天國、地獄和極樂的問題」,然後以今日的科學眼批判這些問題説「神死也」(尼采)、「無神的時代」等等。

南無阿彌陀佛的獨立

◆大乘佛教的根本思想

大乘佛教和其他説神創造天地的宗教是完全不一樣的。大乘佛教如華嚴、天台、真言、禪、淨土真宗等,不論哪個皆不説「神的創造説」。其教理的根本思想是:

講「色(萬物)即是空」的般若思想;講「六大無礙」、「色心不二(主觀即客觀、客觀即主觀)」的是真言宗思想;講「空、假(現象)、中(非空、非假、中道)」的三諦圓融的哲學是天台思想;講「萬法歸一」是禪的思想;講「理事無礙、事事無礙」「心佛衆生是三無差別」是華嚴的思想;講「隨順法性(宇宙自然的根本真理),不乖法本」是淨土真宗哲學的根本思想。以此能知大乘佛教為何。在其他的宗教講宗教的根本真理是神、神聖者,不論哪個宗教皆止於置神於心外而客觀的觀望之。

南無阿彌陀佛的獨立

◆普遍的宗教和個人的宗教

深味大乘佛教,就不會説「佛死」、「無佛的時代」之類的話了。要言之,大乘佛教是以大宇宙(法界)的根本真理的「無我的大悲」和「無分別的大智」為基礎、為骨架。這就是大乘佛教。而完全具足大智大悲的「自覺覺他」的聖者叫做「佛」,或是「如來」。釋迦如來就是這樣的人,阿彌陀如來就是這樣的人。故諸佛如來雖各有本願各有個性,是即普遍真理的個性。但是其他宗教的諸神則僅有個性,不與普遍的真理合一故,只能説是「個人的宗教」。

淨土真宗是大乘佛教,如來是大智大悲的覺者故。雖是普遍的宗教,可惜真宗的門徒大多不知這個,把如來和神混同而落入雜行雜修的人居多。這是可悲的事。

大乘佛教是普遍真理的宗教、是普遍智慧的宗教、是普遍慈悲的宗教、且是普遍禪定的宗教,但是許多的真宗門徒不知這個,而以自己對教理的知識、思想、認知,自己想像真實的信心,這些叫做「自力的計度」。有自力計度的人不知道「南無阿彌陀佛的獨立」。

南無阿彌陀佛的獨立

◆法界的真理和淨土真宗

無我的大悲和無分別的大智是法界(全宇宙)的根本真理,此顯現於迷妄的人界則爲「本願」、爲「南無阿彌陀佛」、爲「真實信心」、爲「他力回向的念佛」、爲「往相還相的回向」。這就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。

我做了如下的詩:

念力 願力 南無阿彌陀佛

 其運作 不思議也

 運作的當下 吾往也」。

又述自督曰:

自督

(一)我呀揺揺晃晃内空空 反正怎麼都是無法老實聽聞的傢伙 所以本來就是地獄必定 南無阿彌陀佛。

(二)認定妄念是凡夫的自體,妄念外無心,不靠「知道的」、「想的」、「記得的」,厭倦自己的心,南無阿彌陀佛。

(三)往生般的一大事,「凡夫成佛這樣的大工作」,無論如何這麼樣怎麼樣皆非自己的能力所及,如此斷念而任憑本願力,南無阿彌陀佛。

這就是「南無阿彌陀佛的獨立」。

南無阿彌陀佛的獨立

◆現代宗教的實態與真宗門徒

許多真宗的教徒似乎是不瞭解日本現在的宗教實情。我以前到大阪的某寺院時,來了一位某新興宗教的幹部,他説:「我花了五年遍歷全國調査的結果,日本的宗教約有五萬種,實際上比這多五倍,日本約有二十五萬個宗教云云」。又到米子市的某寺院去時,青年會的會長説:「没有雜修雜行的人,只有我和另一個人,人口十萬的米子市只有二人而已」。

南無阿彌陀佛的獨立

◆雜行雜修與宗祖和蓮師的訓誡

所謂「雜行雜修」,就是脱離聖人的教義,為求現世的幸福向神佛祈求、看日的吉凶、方位、家相等、占ト等,為求現世幸福所做的一切宗教活動,就叫做「雜行雜修」。

這是親鸞聖人、蓮如上人再三訓誡的事。即使如此,不論到哪個都市村落,真宗的門徒幾乎都在「雜行雜修」。在美國等也是如此,聽説基督教的分派就約有五百之多。每個國家都有類似的狀況。在印度本土見不到佛教,有印度教、回教徒和婆羅門教的分派的宗教、和各種多樣的宗教,只有斯里蘭卡有小乘佛教而已。

宇宙的「絶對的真理」必須是一個。「神」必得是一個纔行。其「神」,不是造世界的神,而必須是「絶對的真理」才可以。如此在佛教,神是「法身佛」。法身佛和報身佛(阿彌陀如來)是不二一體。要言之,看真宗教徒中,不知那是雜行雜修,且還蔓延橫行著的事實,令人不得不驚恐。

南無阿彌陀佛的獨立

◆信心須純粹

捨棄雜行雜修自力的心,一心一向純粹的信心,叫做「一念淨信」,又叫做「真實信心」。信心須是「真實」方可,須是純粹的「淨信」才行。「純粹的信心」、「真實的信心」,是親鸞聖人的《教行信證》的信心。歌德詩:「耀者是一時的榮華,真實者方久長」。身為佛教徒者,不論到何處皆應身受佛智大悲,住真實的信心,入真實的念佛生活。

南無阿彌陀佛的獨立

信心銘系列:

(一)仰見明月

(二)信海流出的念佛

(三)唯佛獨明了

(四)和讚拜讀記

(五)安心的龜鑑

(六)南無阿彌陀佛的獨立

(七)任風吹拂的風鈴

(八)學佛大悲心

(九)因果的真理和大信心的世界

(十)難信的妙法

(十一)所尊所重唯佛世尊

(十二)難思弘誓

(十三)如來的真實

本文為原創作品。轉載請勿改動並請註明出處:https://www.horaicn.com/
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