南無阿彌陀佛的獨立_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師法語蒙光編校 2022-02-12

信心銘（六）

九十二歲　瑞劒

一、南無阿彌陀佛

◆十七願和十八願

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛真可貴，阿彌陀如來真可貴。依南無阿彌陀佛、阿彌陀佛的功德力往生。

三誓偈（大經上卷）曰：

「我至成佛道，名聲（南無阿彌陀佛）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。

為衆（衆生）開法藏（名號之藏），廣施功德寶，常於大衆中，説法獅子吼」。

第十七願文（大經上卷）曰：

「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」。

第十七願成就文（大經下卷）曰：

「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。

又曰：

「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。

親鸞聖人在行卷説第十七願是「大悲願」，又名（一）「諸佛稱揚之願」、（二）「諸佛稱名之願」、（三）「諸佛咨嗟之願」、（四）「往相回向之願」、（五）「選擇稱名之願」。

托十七願的福，今天我們方能聽聞到「南無阿彌陀佛」的名號。不能聽到名號的話，就不能頂戴（獲得）真實的信心。

真實的信心是第十八願的信心，所謂第十八願，即如大經（上卷）曰：

「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。

第十八願的願名，叫「念佛往生之願」、「選擇本願」、「本願三心之願」、「至心信樂之願」、「往相信心之願」。

第十八願中示著頂戴「至心」（如來的智慧和真實心）、「信樂」（如來的大慈悲心、衆生的信心）和「欲生」（如來的回向心、衆生的願生心）的三心（三信）者能往生。三心攝於「一信樂」。「信樂」和天親菩薩在《淨土論》中説的「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」的「一心歸命」（歸命的一心、真實的信心）是同樣的。

◆一心是往生的正因

「一心」，是「真實的信心」、是「廣大難思的慶心」、是如來回向的「威德廣大信」、是「往生的正因」。

「一心」，無二心叫做「一心」。疑心自力捨棄，一心一向地信順勅命的就叫「一心」。「一心歸命」（一念歸命、信憑一念）是真實的信心。「一念歸命」是真實的信心，是往生的正因。「一念歸命的信心」若確立的話，決不會動揺或破碎，故之謂「金剛心」，又叫做「金剛堅固的信心」，又叫做「決定心」。

◆信卷的眼目

親鸞聖人在信卷解釋「三心即一的信樂」即「一心」曰：

「故知，一心是名如實修行相應，即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。三心即一心，一心即金剛真心之義，答竟。可知」。

信卷的眼目在此處。

（光按：聖人此語在信卷「三信總結」部分，語出善導大師「散善義」：「若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智」。大師以教言，聖人以信言。教者教此，信者信此，教行不二，行即信故，是如實信受之義也。）

◆真宗的面目、安心的基調在成就文

聖人教「横超直道」「淨土真宗的真精神（面目）」是第十八願成就文哦。成就文（大經下卷）曰：

「諸有衆生，聞其（無量壽佛的第十七願）名號（南無阿彌陀佛），信心歡喜，乃至一念（信之一念）至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」

此成就文是淨土真宗的面目、是真宗安心的基調。聖人在信卷曰：

「横超者，即願成就一實圓滿之真教真宗是也。」

龍樹、天親、曇鸞大師及親鸞聖人的安心全依據此成就文而確立。今日我們也應如此，當對信心和念佛生有疑義時，一定得照著成就文來判斷才行。若想知道成就文的意思，應精讀「正信偈」、「和讚」、《御文章》。

◆信心正因·稱名報恩

成就文明示著「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信之一念），即得往生」，因此「信心」是正因實是明瞭。「信心正因」既已確立，則無必要再以稱名念佛補助信心。在「唯信正因」的淨土真宗，信後的稱名是報謝佛恩的行。

真實信心一確立的話，念佛必附隨著信心被稱念，之謂「必具名號」。雖有念佛，若缺「願力的信心」，則無法往生。

◆行信，不離·不二

第十七願是「真實行之願」，第十八願是「真實信之願」。「行」和「信」不離不二。「不離不二」是指「南無阿彌陀佛」（行）是「往生的真因」，其真因的南無阿彌陀佛（行），依第十七願的「願力」顯現於衆生的心，依第十八願的「願力」落在、印現、徹到衆生的心中，使聞信而成往生的正因的「信心」。其「信心」又依第十七願的「名聲聞十方」的「願力」，又依「必具名號」的法則，現於衆生的口，而成稱名念佛的「行」。因此，由願力的南無阿彌陀佛的波流（活動），為「行」（名號）→「信」→「行」（念佛）地為我們活動著。

「名號」（行）和「信心」（信）的關係叫做「行信」。講「行信」時，意味著「行（南無阿彌陀佛）即信」。

「行卷」的行（名號）來到「信卷」成了信（信心）。行和信是不二不離的。故有時説南無阿彌陀佛（行）之中攝信，有時説信之中攝行（名號）。

◆本願和名號

本願和名號的關係也很難。以「本願」為「因」，「名號」為「果」的時候也有，又講「因中有果，果不忘因」的時候也有，又「本願」也是「名南無阿彌陀佛的本願」，「正覺」也是「名南無阿彌陀佛的正覺」，所以視「本願」和「名號」同一，説「本願即名號，名號即本願」的時候也有。在真宗學最難的是「行信論」，必須累積幾十年的鑽研才行。

◆信心和稱名念佛（一、正因·非因的關係）

不論什麼人也必須知道的問題是「信心」和「稱名念佛」的關係。

（一）信心是往生的正因，稱名念佛不是往生的正因，即念佛是「非因」。念佛不是正因而是「報恩行」。「正信偈」曰：「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」。《御文章》亦常常提到此意旨。

但是，忘記稱名是報恩行，想念佛而往生，握住念佛，致力於自力念佛的人非常多。認定稱名念佛是往生之因的人，即是所謂的「稱名正因的邪義」，是異安心的人。

在善導大師的法門（觀經法門），叫做「一行往生門」「行中攝信的法門」「念佛往生的法門」「信行通攝的法門」，是視「念佛的行」即「信心」的法門，因此善導大師和法然上人的詞句中有著很多「稱名得往生」的話。例如善導大師釋第十八願説「衆生稱念必得往生」。

有人看到善導大師的「稱名正定業」之文，乃以「衆生稱念必得往生」之文為盾，教説「要念佛哦，念佛的話就能往生哦」。聽到這樣教的人也覺得是「念佛而往生」，握住念佛，認為「只要念佛的話就能往生」，實際上這樣想的人居多，這與親鸞聖人「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生」（十八願成就文）的純粹淨土真宗正義之意相反。

落在「稱名正因邪義」的人，不論是給他看《御文章》、或是《教行信證》的總序之文、或是「信卷」的文、或是三業惑亂時大瀛師寫的《橫超直道金剛錍》，他都不會説「原來如此」。一陷入異安心，一生毒素無法拔除。真是可怕。因此，一開始依止善知識是非常重要的。在我的經驗，我常常想：依止桂老師學十五分鐘，強過獨學十年或二十年。特別是《教行信證》，不是没依止老師就能懂得的書。禪宗也是，没老師就有成就的高僧，從古來無有一人。

◆信心和稱名念佛（二、前後的關係）

（二）以時間的前後而言，先頂戴了信心，念佛則行於信心之後，此即「信前行後」。聖典中，雖然也有「十聲、一聲」的教法，也有「衆生稱念必得往生」的教法，有「稱名正定業」的教法、有「念佛成佛是真宗」之詞，也有「行一念」的聖訓，但是行一念必是信一念之後。

講「念佛往生」也好，講「稱名正定業」也好，没有信心的念佛，或没有信心的稱名，既不是為往生的「業因」，也不是「正定業」。「稱念必得救」之法門的真意，是「信心正因」的意思。

關於論「往生正因」之論議，下最後判決的是本願成就文：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），即得往生」的金言。與成就文之意相反的信心，皆悉是異安心。

以成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，信心決定的話，其信心是「決定心」，是「金剛心」、是「往生的正因」故，因此若想用稱名念佛助往生者，是膚淺的邪見，是「自力的計度」。他力念佛的體是信心，信心的體是南無阿彌陀佛。

《觀經》説：「至誠心、深心、回向發願心」之三心，《大經》第十八願説：「至心、信樂、欲生」之三信（三心）。聖人解釋《大經》的三心説「欲生」的體是信樂，信樂的體是至心，至心的體是至德尊號「南無阿彌陀佛」，「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，是《大經》的真髓，亦是淨土真宗的面目（真精神）。

◆信心和稱名念佛（三、體用的關係）

（三）敘述體用的關係時，「信心」是「體」，「稱名」是信心的「用」。「往生正因」是信心，不是稱名。自信海流出的「稱名」是報恩行。論「往生正因」時，「稱名」的「用」必歸「信心」之「體」。談「信心正因」是淨土真宗的成規，這叫「全用歸體」。

◆信心和稱名念佛（四、往生治定和緣缺不生的法）

（四）「稱名」亦叫做「緣缺不生的法」，發音器官有故障時，就無法稱念佛名。「信心」，獲得信心以後，即使無法講話，以前所獲得的「信心」是正因的緣故必能往生。應知「信心」是「廣大難思的慶心」，亦是「威德廣大的信」之旨意。

關於行信論，可參本號其他文章：

二、南無阿彌陀佛的獨立

◆天親菩薩

天親菩薩（印度、四世紀）在《淨土論》説：「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」。

「歸命盡十方無礙光如來」是誓願的尊號「南無阿彌陀佛」（銘文）。又此十字名號是為一切衆生的「真實功德相」。我們頂戴的「信」、「行」、「往生」、「成佛」，皆是「歸命盡十方無礙光如來」無礙光明的功德力。十字名號因為即是至德尊號「南無阿彌陀佛」（六字名號），所以「信」、「行」、「往生」、「成佛」、「往相」、「還相」皆是「南無阿彌陀佛」的功德力，這叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。

◆曇鸞大師

曇鸞大師（中國、476－542）解釋天親菩薩的《淨土論》，著作了《往生論註》，自宣言「念無礙光如來」，表白信心，造「讚阿彌陀佛偈」，在卷頭明記著「南無阿彌陀佛」。故聖人亦造「讚阿彌陀佛偈和讚」（淨土和讚），在其卷頭記載著「南無阿彌陀佛」六字。這是意味「信」、「行」、「往相」、「還相」、「因」、「果」，皆是「南無阿彌陀佛」，即是表現「南無阿彌陀佛的獨立」者。

◆傳教大師和七難消滅的誦文

傳教大師造「七難消滅的誦文」，由十五節構成的誦文每一節起首都寫著「南無阿彌陀佛」。這亦是以南無阿彌陀佛總括誦文的意思，亦可視為是南無阿彌陀佛的獨立。

◆《歎異抄》是名號的獨立

《歎異抄》是聖人的弟子唯圓坊的著作一事在今日幾乎已成為定説，此《歎異抄》雖是僅由十七章和結論所構成的小冊子，却是最能道盡親鸞聖人的人格和宗義的貴重文獻。其注釋書從明治初年到今日為止約有四十種。日本人讀得最多的宗教書是這本《歎異抄》。

古來在學者之間最難解的部分是第二章的：

「在親鸞，唯信善知識（法然上人）的慈訓『念佛被彌陀救度』外，無別的竅門也」。

恩師桂利劒老師曰：「這是觀經法門，南無阿彌陀佛的獨立也」。依此看法，其意義始明確的瞭解。

參：歎異鈔（白话版）；歎異鈔（文言版）

◆法然上人、蓮如上人的詩

法然上人的詩云：

「聞得即如佇立原野之竹竿

　影不遮障謂他力」。

這是「白木的念佛」，是「南無阿彌陀佛的獨立」。蓮如上人的詩云：

「若有聞得彌陀名　人皆南無阿彌陀佛地信憑」（《御文章》）。

「地」之一字有千鈞的價值。「彌陀名」也是「南無阿彌陀佛」，「聞得」也是「南無阿彌陀佛」，「信憑」（信、信頼、依靠）的也是「南無阿彌陀佛」的意思，即此詩可拜察是歌詠「南無阿彌陀佛的獨立」者。

◆丘英州師和福山東山老師

這是大概五十年前的事了。在神戸有位叫丘英州的高僧，五十歳左右的時候雙眼失明了。同行們同心協力為丘老師在石屋川的河堤邊蓋了一座草庵，照顧丘老師。如此過了五年的時候，丘老師罹患了胃癌，毎天與藥為伴。有一天，青木「無量寺」的老和尚要去看丘老師，所以我也跟著一起去了。丘老師説：「稻垣，汝來遲一個月了，雖然想傳真宗的極意給汝，但是在如此痛苦的狀況下無法盡興的傳給汝」。那天講了五分鐘，隔天講了三分鐘，再隔天講了二分鐘、一分鐘，如此終於得遂往生的素懷。在他往生後不久，他在當禪僧的兄長「福山東山師」從但馬趕了來。東山師是依止天龍寺（禪宗）管長峨山和尚十五年，是但馬最有名的學僧。

東山師坐在丘老師的枕頭邊説：「大家都南無阿彌陀佛地死去」。我聽了這句話，想起了蓮師的「人皆南無阿彌陀佛地信憑」的詩，小聲的説了聲「地」。

隔天擧行了葬禮。因為出殯的緣故延遲了一個小時。東山師叫了我説：「懂得『地』的一字的人可以傳禪的奥義」，於是同我説了華嚴四法界（事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界）的教義。幾年後，中山延二博士的小姐（四歳）逝世了，接獲電報，我到了但馬的竹田町參加了葬禮。順便拜訪了福山東山師。

東山師問我説：「真宗是什麼樣的宗教？」我答：「是講若不生者、不取正覺，自利利他圓滿的大正覺的宗教」。就著這個話題，一問一答，如此過了三個鐘頭。我表達的是「南無阿彌陀佛的獨立」的事實。東山師感到很滿足的樣子。之後，直到他往生為止，我與東山師私交甚深。

南無阿彌陀佛的獨立意味深遠。很多老師都主張用「獨用」而不用「獨立」。我想終有一天他們會明白吧。

◆《選擇集》的文

拜讀法然上人的主要著作《選擇集》，卷頭有「南無阿彌陀佛　往生之業　念佛為本」的標文。「念佛為本」，即是指「南無阿彌陀佛」，這就叫「南無阿彌陀佛的獨立」。

法然上人在《選擇集》讚南無阿彌陀佛説：

「名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）、三身（法身、報身、應身）、十力（佛的特別的十種力量）、四無畏（佛菩薩説法時四種的無畏）等一切内證功德，相好光明、説法利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為殊勝也。」

◆依南無阿彌陀佛的功德力往生

昭和五十一年五月二十六日早上，住在神戸的六十八歲的井口廣先生往生了。在他生病期間，不論寄給他多少可貴的佛法，他一點也没有想要聞法。聽到他的病越來越重了，有一天我寫了這句「依南無阿彌陀佛的功德力往生」寄給他作為最後的法語。結果，不思議的是，他只有看到這句話歡喜的流涙。在這二三天後他往生了。其他任何法語也不接受的他，看了這句話方始歡喜的流下感激的涙。

這是「南無阿彌陀佛」（無量壽佛）的威神功德不可思議。此處看到「南無阿彌陀佛的獨立」。

關於「南無阿彌陀佛的獨立」這句用語，因恩師利劒師用於《歎異鈔略解》，所以瑞劒亦常用此語。本來我以為這句「南無阿彌陀佛的獨立」是恩師利劒師的獨自見解，結果並不是如此。古來即有先哲用過此語，但是到底有多少人用過此語則是不明。

三、善導大師的六字釋

（依斷鎧師的《六字釋提要》）

◆原口和上的六字釋和斷鎧師的六字釋提要

原口針水和上著有一本線裝本的《六字釋》（法語）（明治二十九年出版），這是一本非常好的書，但是已經絶版，無法買到了。

其次是法雷學派第一祖斷鎧師的著作（手抄本）《六字釋提要》即《六字釋聽記》（明治三十九年六月九日釋了英書寫），這本手抄本的欄外記錄著：「贈勸學法雷和上述　明治二年一月十四日往生」，以此可以知道斷鎧師往生的年月日。又此寫本的後頁註有「安政四年極月中旬寫之」。順便一提，了英師是滋賀縣豐鄉村安食南，法城寺的住持，勸學瓜生津隆英師（法雷學派第二祖）的侍僧。

昭和初奉恩師之命，為神戸的僧侶們，我印刷了五十部《六字釋提要》作為桂老師的講義，結果因為這本講義太難了，上了兩次課就没有下文了。

此本書是六字釋的最高水平，也因為如此非常的難懂。去年出版《真宗玄義》時，把它加入了《玄義》中。

◆每日新聞報的宗教欄記載「無神的時代」

閲讀每日新聞報紙宗教欄連載約二百次的「無神的時代」，顯示出國立大學的宗教哲學、比較宗教學、宗教心理學等的教授們，多是不信神（佛）者。這是知而不信的人。

其他宗教教義的根本，幾乎全都是説「神」、説神造天地萬物、支配萬物。然後成其教祖的人受到神的告示而開始説教，這是其宗教的源起。這在科學和哲學進步的今日，發現有許多難以通用之處。因此，每日新聞報宗教欄説「無神的時代」不是没有道理。

講宗教的人多是提出「死後的問題」、「神的問題」、「天國、地獄和極樂的問題」，然後以今日的科學眼批判這些問題説「神死也」（尼采）、「無神的時代」等等。

◆大乘佛教的根本思想

大乘佛教和其他説神創造天地的宗教是完全不一樣的。大乘佛教如華嚴、天台、真言、禪、淨土真宗等，不論哪個皆不説「神的創造説」。其教理的根本思想是：

講「色（萬物）即是空」的般若思想；講「六大無礙」、「色心不二（主觀即客觀、客觀即主觀）」的是真言宗思想；講「空、假（現象）、中（非空、非假、中道）」的三諦圓融的哲學是天台思想；講「萬法歸一」是禪的思想；講「理事無礙、事事無礙」「心佛衆生是三無差別」是華嚴的思想；講「隨順法性（宇宙自然的根本真理），不乖法本」是淨土真宗哲學的根本思想。以此能知大乘佛教為何。在其他的宗教講宗教的根本真理是神、神聖者，不論哪個宗教皆止於置神於心外而客觀的觀望之。

◆普遍的宗教和個人的宗教

深味大乘佛教，就不會説「佛死」、「無佛的時代」之類的話了。要言之，大乘佛教是以大宇宙（法界）的根本真理的「無我的大悲」和「無分別的大智」為基礎、為骨架。這就是大乘佛教。而完全具足大智大悲的「自覺覺他」的聖者叫做「佛」，或是「如來」。釋迦如來就是這樣的人，阿彌陀如來就是這樣的人。故諸佛如來雖各有本願各有個性，是即普遍真理的個性。但是其他宗教的諸神則僅有個性，不與普遍的真理合一故，只能説是「個人的宗教」。

淨土真宗是大乘佛教，如來是大智大悲的覺者故。雖是普遍的宗教，可惜真宗的門徒大多不知這個，把如來和神混同而落入雜行雜修的人居多。這是可悲的事。

大乘佛教是普遍真理的宗教、是普遍智慧的宗教、是普遍慈悲的宗教、且是普遍禪定的宗教，但是許多的真宗門徒不知這個，而以自己對教理的知識、思想、認知，自己想像真實的信心，這些叫做「自力的計度」。有自力計度的人不知道「南無阿彌陀佛的獨立」。

◆法界的真理和淨土真宗

無我的大悲和無分別的大智是法界（全宇宙）的根本真理，此顯現於迷妄的人界則爲「本願」、爲「南無阿彌陀佛」、爲「真實信心」、爲「他力回向的念佛」、爲「往相還相的回向」。這就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。

我做了如下的詩：

「念力　願力　南無阿彌陀佛

　其運作　不思議也

　運作的當下　吾往也」。

又述自督曰：

自督

(一)我呀揺揺晃晃内空空　反正怎麼都是無法老實聽聞的傢伙　所以本來就是地獄必定　南無阿彌陀佛。

(二)認定妄念是凡夫的自體，妄念外無心，不靠「知道的」、「想的」、「記得的」，厭倦自己的心，南無阿彌陀佛。

(三)往生般的一大事，「凡夫成佛這樣的大工作」，無論如何這麼樣怎麼樣皆非自己的能力所及，如此斷念而任憑本願力，南無阿彌陀佛。

這就是「南無阿彌陀佛的獨立」。

◆現代宗教的實態與真宗門徒

許多真宗的教徒似乎是不瞭解日本現在的宗教實情。我以前到大阪的某寺院時，來了一位某新興宗教的幹部，他説：「我花了五年遍歷全國調査的結果，日本的宗教約有五萬種，實際上比這多五倍，日本約有二十五萬個宗教云云」。又到米子市的某寺院去時，青年會的會長説：「没有雜修雜行的人，只有我和另一個人，人口十萬的米子市只有二人而已」。

◆雜行雜修與宗祖和蓮師的訓誡

所謂「雜行雜修」，就是脱離聖人的教義，為求現世的幸福向神佛祈求、看日的吉凶、方位、家相等、占ト等，為求現世幸福所做的一切宗教活動，就叫做「雜行雜修」。

這是親鸞聖人、蓮如上人再三訓誡的事。即使如此，不論到哪個都市村落，真宗的門徒幾乎都在「雜行雜修」。在美國等也是如此，聽説基督教的分派就約有五百之多。每個國家都有類似的狀況。在印度本土見不到佛教，有印度教、回教徒和婆羅門教的分派的宗教、和各種多樣的宗教，只有斯里蘭卡有小乘佛教而已。

宇宙的「絶對的真理」必須是一個。「神」必得是一個纔行。其「神」，不是造世界的神，而必須是「絶對的真理」才可以。如此在佛教，神是「法身佛」。法身佛和報身佛（阿彌陀如來）是不二一體。要言之，看真宗教徒中，不知那是雜行雜修，且還蔓延橫行著的事實，令人不得不驚恐。

◆信心須純粹

捨棄雜行雜修自力的心，一心一向純粹的信心，叫做「一念淨信」，又叫做「真實信心」。信心須是「真實」方可，須是純粹的「淨信」才行。「純粹的信心」、「真實的信心」，是親鸞聖人的《教行信證》的信心。歌德詩：「耀者是一時的榮華，真實者方久長」。身為佛教徒者，不論到何處皆應身受佛智大悲，住真實的信心，入真實的念佛生活。