是心作佛，是心是佛

原創 瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

問：是心作佛，是心是佛，何意？

師：大信心即大菩提心，即願作佛心，即願度眾生心，非凡心是「佛心」，我們是以煩惱身來領受「佛心」的，領受到「大信心」者，雖形相是凡夫，但是已「等如來」了，是凡夫而非凡夫。

得「大信心」的念佛人雖在念佛，已知不是自己在念佛，而是「佛心」在念佛，這叫「無我的念佛」，是非行非善，是「佛心、佛力的念佛」，這點很重要。故《教行信證》言：「念佛即南無阿彌陀佛」也就是這樣的念佛即南無阿彌陀佛了。

如把念佛當成自己的修行，是驕慢。「無我的念佛」很難很難，因為很多念佛人把念佛當成自己的善，看《阿彌陀經》言：「聞說阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日……若七日，一心不亂」，如以為這是精進的念佛，那就看錯了！這是二十願的念佛，「無我的念佛」是「十八願的念佛」，是「大信心·大菩提心的念佛」，這點很難懂，二十願的人很多，十八願的人很少。

問：修二十願是否比較容易？

師：修二十願者，得精進念佛，幾乎沒時間吃飯。這很難，所以往生化土的人很少。要去化土，一天至少要念三萬到五萬的佛名，才有一點點希望。所以真正修二十願者，連看電視、講閒話的時間也沒有，即使你來了也沒時間打招呼哦。每人念佛速度不同，如一秒念一聲佛，十小時念三萬六千聲佛，一天除了睡覺外，還要工作買菜煮菜吃飯，所剩時間有多少呢？

妙慈師問：用心念佛如何？

老師：心念佛很難，口念佛還較容易，因口出聲音較容易。心念易被轉，口稱念佛不一定要大聲，小聲也可以。心念佛時，一點聲音干擾，心就被轉了，故《觀無量壽經》下品下生文言：「十聲念佛」，平時心念佛就容易被境轉，更何況病痛臨終時呢？出聲念佛較容易。為何要出聲念佛呢？因口稱念佛，耳朵還可以聽到，如心念佛，一有事佛號就跑掉了。故《觀經》下品下生文言：「彼人苦逼，不遑念佛，善友言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」，妙慈師有修行，可以心念，但是如果信眾來了，需要接待時，佛號還是會跑掉哦！

問：口念彌陀，心散亂，有用嗎？

師：雖然心是散亂，耳朵還有聽到佛號聲。不相信你們回去拿本佛經看看，如看不懂的話，看個五行十行就打瞌睡，如出聲音念，還可以念一、二頁，所以不出聲較難。

問：可否說，凡夫心就如污泥，念佛似蓮花？

老師：可以如此說。所以口稱念佛很適合凡夫性。我們的心雖散亂，有出聲，還是會被自己的聲音帶著走，如不出聲默念或不出聲看經，沒多久睡蟲就跑出來，出聲還可念好幾頁，這是凡夫的心境。

問：妙慈師的問題，讓我想到父親曾講一個故事，有個老太婆每天認真念佛，但是她的傭人不規矩，不整理家務，所以她就一邊念佛一邊想：「我等一下再來自己整理」， 請問這怎麽看？

師：我們人是身口意的存在，三業不二，是一體的，心中所想的會透過口（窗口）跑出來傳達內心所想的。你的問題是只看到這裡（意識）而已。然人的存在沒那麼單純，除了六識外，還有「超意識」的存在，即第七末那識，第八阿賴耶識。眼看、耳聞的東西，表面是停留在心裡，其實都變成「種子」儲存在阿賴耶識，種子也不會停留於此，還會在心中現行。

我們的心雖充滿妄念，但是有種子現行的構造。阿婆雖口中念佛，心想待會再來整理家務，乍看之下是妄想念佛，那是凡夫知見。因為「南無阿彌陀佛」本身就是「萬德洪名」，具足真實圓滿的功德，所以念佛時「南無阿彌陀佛」的種子就進入到阿賴耶識，是真實的，不是妄念，只是還沒馬上現行而已。

雖然表面上看，六識還是充滿妄念，但是「南無阿彌陀佛」本身具足圓滿功德，即使現在充滿妄念，然「南無阿彌陀佛」進入阿賴耶識是真實的，不是妄想的念佛，故《往生要集》云：

「從妄念中，所出念佛，猶如蓮華，不染污泥」

所不同的是凡夫用染污的心去執著「念佛是自己的念佛」，是這樣的心態不好。至於所念的名號本身，則是功德不滅的。

【2001-2004香港說法系列】

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」

六、是心作佛，是心是佛（本篇）

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分

十二、親心勝過思親心

十三、阿彌陀佛有多大？

十四、人生最大的問題

十五、佛教是什麼？

十六、我獲救，如來亦獲救

十七、歸去來，還本家

十八、法雷轍的真髓

十九、大乘佛教的精神

二十、佛入衆生心

二一、極大慈悲母尊

二二、自利利他二圓滿