瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-04-15
信心銘 十九
信心是聞信
信心是聞信，聞名號的功德，依名號的功德，聽到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、徹底仰信名號的威神功德不可思議者云「聞」。那就是信心。其時，其處已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信憑一念」。「信憑一念」之時，惡趣因亡、果亡，而為如來的候補者。
信一念的世界無善惡
往生淨土，信一念即足。信一念的世界無善惡，往生淨土不需要善根功德，連極惡最下的人也能得救。被善惡所囚，認為罪業重故不能被救吧，或認為自己是正義人士故能被救吧者，這是在基督教等其他宗教所說的事。囚於善惡的宗教，云「倫理的宗教」。教行信證的宗教，超越善惡，是佛智·大慈悲的宗教。
信心依佛智、大悲之力
頂戴信心者，不是用自己的力量頂戴信心的。威神功德不可思議的名號，依佛智、大慈悲之力仰敬之者云「信心獲得」，又云「即得往生」。
信心由佛的相續生起
信心者，很多人認為只要自己努力的話，用自己的力量可以頂戴之。聖人説「金剛堅固之信心 佛方相續所生起」*故，是依佛力頂戴的。用我執和愛憎的凡夫力，如何能頂戴清淨真實的信心呢？
*注：
金剛堅固之信心
佛方相續所生起
他力之方便若無
決定心云何得獲（No.359·六）
絶對絶望中希望和歡喜
凡夫這傢伙呀是不知「自己」的傢伙。「自大」心強，憍慢心重故，自己高估自己的價值，這是無法頂戴信心的最大原因。要知道自己的價值有多少，看臨終的病人最清楚。臨終的病人，百人有百人，千人有千人，是絶對無力、絶對黑暗、絶對絶望。現實跟著自己的只有「苦」、「恐懼」、「後悔」和「不想死」之動物的本能而已。這不是他人的事，遲早會輪到自己，是人避免不了的命運。最好思別人的臨終是今現在我的臨終。沒有這樣想的話佛法無法聽聞。這樣說的話，年輕人或許會講佛教是厭世教而排斥也說不定。真正的佛法是在此絶望中，透過死，將來有如釋迦牟尼佛，能成佛，能成可得無量壽·無量光的絶對大樂之身的希望和歡喜。這是真正的佛法。
真宗的面目
《大經》說第十八願的成就文曰：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退轉。」
這是淨土真宗的面目，信心獲得的秘鍵。離此成就文傍觀故，無法頂戴真實的信心。
隨想·微妙音
○佛教，死的解決是佛教。聽聞也好、佛學也好，學習最好能注力於此一點。否則，易成「識物同行」、「識物學者」。
○一步步地「自信教人信」走看看，世間會變得好有趣喔。
○如來的世界是無我的大悲，凡夫的世界是「我」和「愛憎」，這個不同讓觀見萬物的看法有著天和地的差別。
○「我」者，指「我愛」、「我慢」（認為自己最了不起）和「我執」。「我執」是執著，「我愛」是「愛憎」，愛·憎物或人。「無明煩惱」也是說的這個。
○在禪宗講的「悟」，是指此「愛憎」沒有了即云「開悟」。熱衷禪的人們，以為稍微坐禪一下就能開悟，實則要修行到沒有「愛憎」是非常不容易的事。凡夫要到這個境地，得花上千億萬年的千億萬倍吧。加上無常之風說不定今天晩上就會吹來呀。「禪」雖說是諸佛如來的心印，實是非常好的東西，可惜對今日的凡夫來說有如是貓面前的黃金。
○坐禪想要開悟，謂「定善」，守道德想要成佛，謂「散善」。「定散二善」是聖道門，即是自力宗教的特徴。聖人評之如在空中蓋房子一樣。
○大戰後，如雨後春筍，許多宗教產生了，這些謂新興宗教。其數不知有五千或一萬之多，以「現世利益」和「祈禱」為主。真宗不做此二事，謂之「雜行雜修」，是最厭惡者。雜行雜修的人絶對無法往生淨土。
○嚴格地調査一看，自稱是真宗門徒的人，大多數都在雜行雜修，這是可怕的事。但是太講這事的話，他們就不來聽聞佛法了，真是傷腦筋呢。
○所謂「雜行」，是對善導大師的專依阿彌陀如來一佛，莫求助於諸佛之五種「正行」，任意而為謂「雜行」。為了現世利益做種種的事謂雜修。純粹的真宗是嚴密的。
○雖然在嘴上說想要信心、想頂戴信心，真的想頂戴信心的話，首先得完全捨雜行雜修，完全抛捨現世利益的心，一心一向專尋「出離生死之道」，應一門心思前進才是。
○親鸞聖人專求「出離生死之道」，於六角堂閉關，其後叩訪法然上人的門。
○出離生死者言「解脫」，成佛者言「涅槃」，此是一物之兩面觀。沒有強烈的發此志願者，無法頂戴信心。
○佛教的目的是解脱·涅槃。一旦此目的確立，不會被任何事物牽絆，應一心一意前進才是。無此目的，只是跟著人到寺院聽聞無有真正的助益。
○不論什麼宗教，沒有宗教是教人做壞事的。但是教解脫生死，得大涅槃之道的宗教只有佛教。特別是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，獨有淨土真宗而已。
○有人說：「因為此世被神明守護著，所以要好好的信神、拜神，死後是往生阿彌陀佛的淨土故稱念佛」，這不適宜，這叫做「禮拜雜行」。
○有人說：「最近我在聽成長之家的課，把誦『正信偈』改成讀『心之力』」。那不是好現象。那是佛教和新興宗教的混合。
○有人說：「我在佛前誦完『正信偈』後，再誦《般若心經》」。那不是好現象。這叫做「讀誦雜行」。
○有人說：「像十八願的信心那麼難的教法，我們很難頂戴。有二十願就行了，能化土往生也很好，如此想後，最近一天都念佛一萬遍以上」。那不是好現象。那樣的人化土往生也不太可靠吧。
○念佛云「緣缺不生之法」，口若長瘤的話就無法稱念。以為稱念佛往生是不可靠的。
○依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，是為了往生非得稱念不可的必要條件嗎？不，並非如此。《大經》有「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。
○說「就這樣地救度」故，即使有疑心，就這樣地救度的話不行嗎？那可不行，「有疑心的往生」是不被允許的。
○說「就這樣地」是什麼意思嗎？答曰：「就這樣地」是指，不拘泥自己的「罪業」，不依靠凡夫的「知解分別」，一心一意信憑如來的心即謂「就這樣地」。要知道「就這樣地」的滋味，得花十年、二十年吧。
○罪不論有多少，不為往生的障礙。以為如此就認為做什麼壞事也不要緊的想法是不被允許的。以為不要緊，而不謹慎惡的人，是不解佛法的人故無法往生。
○禪宗也是相當殊勝的宗派。是西洋哲學等也沾不到脚邊的殊勝的教法，但是一旦現在人一沾上一點邊，就「心外無別法」地，說心外沒有佛法，心外沒有阿彌陀佛，也沒有淨土，還有罪業也不自覺。這是可怕的事，一不小心就成為外道的伙伴，可怕呀。
○某禪僧說：「汝為什麼信真宗呢」。我說：「有罪業故」。禪僧曰：「還看到罪業的話不行」。於是我對那人說：「能看到我不行的汝也是不行哪」。說「善惡邪正一如」而不知罪業可怖者，是所謂的野狐禪呀。
○青年中，有人説「宗教是野蠻人的遺物」，説這話的人方是野蠻人。佛教和其他一般的宗教不一樣，會把釋尊説成野蠻人者，是不值得一談的人，是有偏見的人。
○真宗的信心很難。獲得真實的信心，就如在禪宗要開悟般的難吧。認為很容易，所以才懶惰，不肯認真聽聞。以前偉大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命輕」。道元禪師説：「為佛法，學佛法」。
○淨土宗之一派有某學者説「諸行往生」，説「諸行」也是往生的因。其實往生之道，「聞其名號」外無二亦無三。是依名號的功德力往生。
有人非常強調信心和念佛，看起來像是非常熱心的人，但是一不小心，這樣的人，很多都忘記了如來、忘記本願名號之尊貴難得。
○佛法很難。為什麼呢？因為我執、我慢無法除掉的凡夫成佛之道是佛法。無論如何也要救度怎麼也無法獲救之人是如來本願故，無法相信是當然。
（十九）絕處逢生（本篇）
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