枯木龍吟

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-04-12

瑞劔老師

於『碧嚴集』曰：

「髑髏識（心）盡喜何立」。

如成白骨，則無喜亦無悲。

又曰：

「枯木龍吟銷未乾」。

若成枯木，則聲無音亦無。莫思為無生命，秋風颯颯吹，寒風蕭蕭掃枯木，鳴聲咻咻。是天籟之音樂也，聽聞之人有否？

人活著時，被囚於喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之七情，被囚於是非善惡，依智愚、褒貶而陞愛憎波，燃瞋恚火。是真實的人生呀，成真人否？

大量的大人如大死人。活著之原樣，死過一次再來吧。死了之原樣活著之人其音尊貴。聞無聲之聲吧，繪於屏風的松風之音實妙哉。未生前之父真懷念呀。生前之一句，聞之人有否？

超越愛憎、善惡和智愚，而從超越處出聲，那即是，

「枯木龍吟」。

愛憎、智愚、善惡，是何者呀，其結果又如何呢？

大死人之聲，是心性的鳴響，其心情是如來的大慈悲心。請念佛喲、請念佛喲！念佛，由何處來呢？雨降，雨自何處來呢？風吹，風自何處來呢？

從無心的世界來則是無呀。從無心、無我而來之物是真實物。由愛憎而來之物是瞋怒、是愛欲。千中得成一者亦無。哀哉，愛憎的奴隸，奴隸是誰呢，在何處呢？

到聽聞大死一番「枯木龍吟」之聲者始知自己，始知自己之地位。知自己之人有否？知自己者，忘自己也。由忘己的境界發聲，云為：

「枯木龍吟」。

唯有如來，能發此聲。清淨而真實之聲是如來的聲音。

「南無阿彌陀佛」

即是。聽聞清淨真實之聲者，阿呆最好、阿呆最好。嬰兒最好、嬰兒最好。大阿呆能聞「枯木龍吟」。聞之事易易，聞之事難難。

忘了自己之如來之聲者，忘記自己而無聞的話，就被無聞吧。本願招喚之勅命，唯就那樣地聞吧！非聞、非信，唯招喚聲遍響著。如被風吹之柳，直到被聲風化（教化）為止聽聞最好。

花雖亦花　月猶昔月

但唯成　其自身哉。

佛法　非聞　非信

唯呼喚聲之  遍響。

若以耳見 以眼聞者 則無疑

枯木龍吟　檐下水滴。

無論怎麼說呀　人生是苦

勿忿怒喲　勿忿怒喲。

生也好死也好 與佛共　行旅。

瀕死時　剩下什麼呢　有什麼呢

是夢呀  是夢呀！

可依憑者　彌陀的呼喚聲　唯此一事

本願力　好大呀！

臨終的病人先生就是枯木呀。雖是枯木，但尚未龍吟，未聞龍吟，因此是如犬死（白死）同樣的病人。由枯木之口所出念佛，此也，是真龍吟。      

成枯木吧 成枯木吧！

勿以眼見 莫以耳聞。

徹底枯木龍吟者

無事可說　無事可聞。

成煙草之煙　嗨，拜拜再見

夢醒時　是御淨土呀！

波濤暫且作　月光

立即圓  夢醒之時分。

枯木龍吟　無事可說  無事可聞

本願力的  獨働。

昭和四十五年三月十三日

瑞劔  

八十五歲

（此瑞劔老師之御遺稿「枯木龍吟」是由埼玉縣熊谷市的上野清隆、絢子樣御夫妻所提供者。）

註：碧巖錄卷第一 (二舉)

【二】舉

趙州示眾云(這老漢作什麼。莫打這葛藤)：

至道無難(非難非易)，

唯嫌揀擇(眼前是什麼。三祖猶在)，纔有語言。

是揀擇是明白(兩頭三面。少賣弄。魚行水濁。鳥飛落毛)，

老僧不在明白裏(賊身已露。這老漢向什麼處去)，

是汝還護惜也無(敗也。也有一箇半箇)。

時有僧問：既不在明白裏，

護惜箇什麼(也好與一拶。舌拄上齶)？

州云：我亦不知(拶殺這老漢。倒退三千)

僧云：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏

(看走向什麼處去。逐教上樹去）？

州云：問事即得，禮拜了退(賴有這一著。這老賊)。

趙州和尚，尋常舉此話頭，只是唯嫌揀擇。

此是三祖信心銘云：至道無難，唯嫌揀擇。

但莫憎愛，洞然明白。纔有是非，是揀擇，是明白。

纔恁麼會，蹉過了也。鉸釘膠粘，堪作何用？

州云：是揀擇，是明白，如今參禪問道，

不在揀擇中，便坐在明白裏，老僧不在明白裏，

汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裏。且道：

趙州在什麼處，為什麼卻教人護惜？

五祖先師當說道：垂手來似過爾，爾作麼生會。

且道：作麼生是垂手處，識取鉤頭意，莫認定盤星。

這僧出來，也不妨奇特，捉趙州空處，便去拶他。

既不在明白裏。護惜箇什麼？

趙州更不行棒行喝，只道：我亦不知。

若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。

賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。

如今禪和子，問著也道：

我亦不知不會，爭奈同途不同轍。

這僧有奇特處，方始會問。和尚既不知，

為什麼卻道不在明白裏，更好一拶。

若是別人，往往分疏不下。

趙州是作家，只向他道，問事即得，禮拜了退。

這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。

此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，

一向以本分事接人。所以道：相罵饒爾接嘴，

相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢，

平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何，

蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，

逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道。

趙州不答話，不為人說，殊不知，當面蹉過

至道無難(三重公案。滿口含霜。道什麼)，

言端語端(魚行水濁。七花八裂。搽胡也)，

一有多種(分開好，只一般，有什麼了期)，

二無兩般(何堪，四五六七，打葛藤作什麼)，

天際日上月下(覿面相呈。頭上漫漫。腳下漫漫。切忌昂頭低頭)，

檻前山深水寒(一死更不再活，還覺寒毛卓豎麼)，

髑髏識盡喜何立(棺木裏瞠眼。盧行者是它同參)，

枯木龍吟銷未乾(咄。枯木再生花。達磨遊東土)，

難難(邪法難扶。倒一說。這裏是什麼所在。說難說易)，

揀擇明白君自看(瞎。將謂由別人。賴值自看。不干山僧事)，

雪竇知他落處。所以如此頌：至道無難。，

便隨後道，言端語端，舉一隅不以三隅反。

雪竇道，一有多種，二無兩般，似三隅反一。

爾且道：什麼處是言端語端處，

為什麼一卻有多種，二卻無兩般？

若不具眼，向什麼處摸索。

若透得這兩句，所以古人道，打成一片，依舊見，

山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，

地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。

有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？

風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，

一種平懷，泯然自盡，則此四句頌頓絕了也。

雪竇有餘才，所以分開結裹算來也。

只是頭上安頭道。至道無難，言端語端，

一有多種，二無兩般，雖無許多事，天際日上時月便下，

檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，

頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，

打成一片處，雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。

若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。

若是情解未忘，便見七花八裂，

決定不能會如此說話。髑髏識盡喜何立，枯木龍吟銷未乾。

只這便是交加處。這僧恁麼問，趙州恁麼答。

州云：至道無難，唯嫌揀擇，纔有語言。

是揀擇是明白，老僧不在明白裏，是汝還護惜也無。

時有僧便問：既不在明白裏，又護惜箇什麼？

州云：我亦不知。

僧云：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？

州云：問事即得，禮拜了退。

此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻。

用頌至道無難，唯嫌揀擇。如今人不會古人意，

只管咬言嚼句，有甚了期。若是通方作者，

始能辨得這般說話。

不見僧問香嚴，如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。

僧云：如何是道中人？嚴云：髑髏裏眼睛。

僧後問石霜，如何是枯木裏龍吟？

霜云：猶帶喜在。如何是髑髏裏眼睛？

霜云：猶帶識在。

僧又問曹山，如何是枯木裏龍吟？山云：血脈不斷。

如何是髑髏裏眼睛？山云：乾不盡。

什麼人得聞？山云：盡大地未有一箇不聞。

僧云：未審龍吟是何章句？山云：不知是何章句，聞者皆喪。

復有頌云：

枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。

喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？

雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出，然雖如是，都無兩般。

雪竇末後有為人處，更道難難。只這難難，也須透過始得。

何故？

百丈道：一切語言，山河大地，一一轉歸自己。

雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。

且道：什麼處是雪竇為人處？揀擇明白君自看。

既是打葛藤頌了，因何卻道，君自看？

好彩教爾自看。且道：意落在什麼處？

莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏。

也只是理會不得。

垂示云：一機一境，一言一句，且圖有箇入處。

好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前不存軌則，

且圖知有向上事。

蓋天蓋地又摸索不著，恁麼也得，不恁麼也得。

太廉纖生，恁麼也不得，不恁麼也不得。

太孤危生，不涉二塗。如何即是，請試舉看。