智慧與慈悲不二

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2023-10-18

光海莊嚴

稻垣瑞劔　老師　著

釋瑞覺　中譯

釋蒙光　校訂

倫理和宗教（一）

倫理和宗教（二）

倫理和宗教（三—八）

倫理和宗教（九—十一）

倫理和宗教（十二）

在基督教，說：「信、望、愛，此中最大者是愛（博愛、仁）也」。

在佛教，提到修道的話，講「戒」（戒律、實踐道德）、「定」（禪定、三昧）、「慧」（禪定所得的結果的絶對之智慧）為「三學」，在自力聖道門是一定要必修的修行。擴大三學，即為「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），又為「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。

任何宗教也好，不重視「道德」和「信仰」的宗教沒有。舊約聖書「雅各書」說：「假設雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的」。又說：「然人依行為義，不是唯依信仰為義」。

相反於之，保羅於羅馬書述「依信仰為義」之旨，雖然如此，今天的基督教徒有以保羅的信仰一以貫之嗎？並非如此。其緣故是，馬太傳祈求說：「神喲！如我們寛恕人的罪一樣，請亦寛恕我們的罪」。又基督說：「汝等悔改吧，天國接近」，又教人說：「心淨者幸也，其人得以見神」，此倫理思想浸透信者的心。他們雖信依信仰被神救，但是認為沒有作善行的話無法被救。即在他們的心裡，「信仰」和「行為」二者互葛藤著。此謂「倫理的宗教」。

在大乘佛教的自力聖道門，如前述，「戒律」（實踐道德）是到覺悟的必要條件。在這點可說是倫理的宗教。在大乘佛教的聖道門，比道德更置重心於「禪定」（坐禪），即彼等與其說是倫理的宗教，不如說是「禪定的宗教」更適當。「禪定的宗教」唯獨佛教而已。

為何禪定是必要的呢？佛教是轉迷開悟的宗教，「迷」是指什麼呢？「迷」是指人的心因為有我欲、我慢、我執故，造三毒、五欲、十惡等種種的煩惱和罪惡叫「迷」。若想以自力征服、斷滅那煩惱（迷）的話，得依「禪定」(坐禪)停止人的意識流，成了無我、無念無想，發揮心性（心自體）的光明才行。作此運作的是禪定。故為了轉迷開悟，必得修禪定方可。佛教的禪定不單是靜思黙考。想依禪定開悟的話，得依止禪宗的老師幾十年地修行才行。書籍方面有《無門關》、《碧巖集》和《正法眼藏》。

在禪的方面，從悟上來說，如六祖慧能教神秀般，「不思善·不思惡」的境地是重要的。想要一超悟入如來地的話，沒有這樣不行。仔細想想看，山川草木沒有善惡，山河大地沒有善惡。善惡不得不說是人的妄念。勉強說的話，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是惡。

在基督教，說神造天地萬物。若是如此，善和惡也是神造的囉。說造善還可理解，為了說明惡不能說是神造的這點，他們可是窮思竭慮。

倫理和宗教（十三）

一九二七年在巴黎出版的《佛教倫理學》（岡本貫瑩譯）曰：

Pichel說：「佛教，如基督教以慈愛（Die　Liebe）為主要的德性。」然Oldenberg說：「佛教，與其說是愛汝的敵人，不如說是比較強烈地命說莫憎恨汝的敵人。慈悲者，本質的屬於利己主義的範疇，那是道德的攝生，亦是精神的純化。」

然大乘佛教，特別是從淨土教看的如來的「慈悲」，即是如來的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧與慈悲是不二一體。

如來的智慧，持有「實智」與「權智」二種智慧。「實智」說的是見絶對真理的絶對智慧，權智指相對的識別相對事物之智慧。

阿彌陀如來，以實智御覽三界（迷界）眾生的虛妄相，同時以權智御覽一切眾生在三世輪轉痛苦之相。如此發大慈悲心，建立救濟彼等的本願，成就名號，救彼等。故在如來來說，智慧·慈悲皆是救濟眾生的力、功德。

在基督教，說「神是全智、全能、遍在、愛」。然其等屬性（性質）的各關係，論之的人沒有。又說神造萬物，造的證據也沒有，理論也沒有。為什麼造萬物呢，其動機，從以前沒有論之的學者。

淨土真宗的教法，是「真俗二諦的妙旨」。「真諦門」者，本來的意思是，萬物平等一味的絶對真理叫做「真諦」，萬物各種各別的相對界叫做「俗諦」。但是在淨土真宗，「信心」叫做「真諦」，「道德」叫做「俗諦」。也就是說，教的是信者各自獲得信心（真諦），非守仁義禮智信的世間道德（俗諦）不可。這是真俗二諦的御教化。

《末法燈明記》（最澄）（傳教大師）製作曰：「夫範衛（守實相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化眾生）者法王（釋迦如來），光宅（施仁政行德澤）四海（天下）以乘風（順風俗）者仁王（仁慈的皇帝），然則仁王·法王互顯而開物，真諦（修心之教）·俗諦（修身之訓）遞因而弘教。所以玄籍（經典）盈宇内，嘉猶（善道）溢天下。」

此處有「真諦」與「俗諦」之語，和今日說教時用的意思不一樣。

於真宗，講「真（安心）俗（道德）二諦」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗是二諦或是各別有呢？真俗是一諦，持一原理的兩面嗎？

我想說的是，真俗不是二諦，是一諦。那是什麼意思呢，此處真諦（信心、安心）確立的話，俗諦（道德）自然能守。

說這人信心（安心）是確實的人，這人是真諦門成就的人，這樣的人亦是必守道德（俗諦門）的人。一般講的，自以前被說是妙好人的人，安心亦確實，亦善守道德的人，云為妙好人。妙好人是真俗一諦的人。

到此，真俗一諦說的說明大概說完了，信心和道德的問題，事實上不是容易的問題。《歎異鈔》第一章說：「然者信本願，他善亦非要。」第三章說：「善人尚且往生，何況惡人乎。」第五章説：「親鸞未曾為孝養父母，念一遍佛。」第七章說：「念佛者無礙一道也…罪惡亦不能感業報。」第八章說：「念佛為行者，非行·非善也。」第十章說：「念佛以無義為義。」第十二章說：「教說本願無善惡淨穢之趣令彼聽聞。」又後序說：「聖人說善惡二者總不知也。」依此可知道德（善惡）和信心的關係是如何地難。

倫理和宗教（十四）

於一般佛教，善為何？惡為何？善者是十善，惡者是十惡。「十惡」者，（1）殺生、（2）偸盗、（3）邪婬、（4）妄語、（5）綺語、（6）惡口、（7）兩舌、（8）貪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪見）。即用身犯的惡有三樣，用口造的罪有四樣，用意造的罪有三樣。

十惡的相反是「十善」。釋尊教不要犯「十惡」，努力行「十善」，這是佛教倫理的基本。

佛教徒不問宗派如何，應用心慎十惡、行十善。

人，稍有一點教育的文化人，信此十善、十惡之誡是善教法，努力地守之的是一般。

僧侶，必須更加嚴肅地守之不可。約束守之者謂「戒」，又謂「受戒」、「持戒」。破「戒」者謂「破戒」。「戒」是Vinaya，調伏、禁制之意。

僧侶受授「戒」的式場謂「戒壇」。「戒壇」於佛陀時代建立於祇園精舎。嘉平元年（249–255年）建設於洛陽，自道宣時流行。在日本，始於天平勝寶六年（754），鑑真來朝於東大寺造「戒壇」。後，嵯峨天皇時，依傳教大師的遺志於叡山授大乘戒的圓頓戒壇誕生。

「戒」是佛教的實踐倫理。

佛教是什麼樣的宗教呢？是歸依「三寶」（歸依（歸命）佛、法、僧（僧團））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶對的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自覺覺他，覺行窮滿」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。

佛，是悟宇宙萬物的實相的人，成與萬物不二一體的人。

佛，在淨土教說的話，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力（本願力），救濟一切眾生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如來」。

佛教，是廣大無邊的大宗教。記載佛陀言說的云「經」，因經實踐道德的，云「律」、「戒」。後世的菩薩們，解釋、註解、論說經之真意者，云「論」，又經的註釋云「釋」。一萬數千卷的大藏經（一切經）「經」、「律」、「論」全部被記載著。其文獻之龐大，是其他任何宗教所不及的。

從別的一面看一切經時，有經、律、論。經中，當然含著「律」（倫理），特別是取出實踐倫理之部分，整理出來的是「律部」，作為宗派有「律宗」。律宗有「小乘律」和「大乘律」。

依經開的宗派云「經宗」。例如華嚴宗是依《華嚴經》開宗，天台宗是依《法華經》開宗，真言宗是依《大日經》開宗，淨土教是依淨土三部經（大經、觀經、阿彌陀經）開宗。淨土宗多依《觀經》，真宗是《大經》為中心，時宗多依《阿彌陀經》。

經宗之外，有云「論宗」。三論宗依龍樹菩薩的《中觀論》（七卷）和《十二門論》、提婆尊者的《百論》開宗。

既不是「經宗」也不是「論宗」的佛教也有。那是「禪」（禪宗）。「禪」，講「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的是「禪」。雖然如此，禪文學有《無門關》（一卷）、《碧巖集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷　道元禪師）等，貴重的文獻有很多。

佛教的倫理思想，最常說的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：

「諸惡莫作，眾善奉行，

　自淨其意，是諸佛教。」

此處必須注意的是「自淨其意」之句。西洋倫理是以「善的意思」行為的是善，以惡的意思行為的是惡。在大乘佛教，更上層樓講「以淨的意思行動喲」。「淨」者，意味「清淨」。「清淨」者，對「有漏」（煩惱、我執）（sasrava）的「無漏」（無我、悟）（anasrava）的意思。

身為相對的認識思惟的人，去有漏，成無漏，不入完成禪定的大智（絶對智）的話，不能成無漏。佛是無漏，普通人是有漏。

倫理學，是「善」的研究。

人類的善，是對惡相對的有漏的善故，不能說是清淨的善。清淨的善，只有佛的無我的善。

神的屬性（性質），雖被說是「全智、全能、遍在、愛」，只要是視世界萬物為「他者」（客觀）（自己以外之物），神的全智不能說是絶對的大智。

神的愛，是亦相對的愛。故愛正義、賞善人，惡人則罰之，給與痛苦。故神的愛，是人類的愛。

佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，惡人、善人亦平等地愛，惡人猶更可愛的是佛的慈悲。佛不會說是惡人就罰之。

《歎異鈔》（第三章）曰：「善人尚且往生，何況惡人呢？」阿彌陀如來，不像神做出愛善人、罰惡人那樣的事。

即使是處罰，讓人進去永久也不能翻身的地獄，未免太殘酷了吧。

反之，阿彌陀如來的大慈悲是，哪怕人沈墮到惡趣，有一天一定會救濟到他們。此謂大慈大悲佛性（一子地佛性）。

是神賞義人，罰惡人（一神教）呢？還是依自然的倫理的法則（業的法則、業感緣起），善人受樂，惡人受苦呢（佛教）？這是宗教學者不得不考慮的根本問題。

一神教的缺陷是，

（一）說神創造天地的「創造說」（Creation），

（二）講神掌人類的命運（幸、不幸）的「攝理（Providence）。

康德於「純粹理性批判」說證明如此的神的存在絶對不可能。