「教行信證」拜讀記(二)_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師九十二歲

119　題號的「顯淨土真實教行證文類」十字，能頂戴為南無阿彌陀佛最好。貫穿教、行、信、證的是南無阿彌陀佛。教若深掘一看的話是「南無阿彌陀佛」，行、信、證也皆是南無阿彌陀佛。為何能如此説呢？拜見總序説的「敬信教行證」、「專奉斯行，唯崇斯信」則能明白。

120　為何題號是「教行證」（三法門）而本文為「教行信證」（四法門），這是何緣故呢？三法門云「法體圓成門」，即示救度衆生的安排在如來的手中已完成了。四法門云「機受趣入門」，即示要往生得依「信心」。（參：教相問答：三法門與四法門）

121　拜見存覺上人的注釋書《六要鈔》，就教行信證，説「教」是《大無量壽經》，是我們的所依。「行」（名號）是衆生所稱念，故是「所修」。「證」是涅槃的極果，是衆生所悟，故是「所得」。

122　若問「南無阿彌陀佛，衆生是聞，還是稱念呢？」。要往生，《大經》説：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，因此是聞。但是淨土宗有人説是稱念名號而往生，這説法不對。「信心正因」故，名號是聞的，但是若不稱念的話，名號無法流布十方故，於此點，名號是稱念的。又依稱念，聞此之人得獲信，不可忘記這點。

123　真宗的同行中亦有不知道信心正因而説稱念往生的人，這是不對的。信心是正因，稱名不是正因，是非因。因此《御文章》中没有一處講不稱念的話無法往生。

124　善導大師和法然上人的念佛往生，叫做「一行往生門」、「信行通攝門」，亦云「行中攝信」的法門，是稱名念佛和信心一體的教義。這就叫「觀經法門」。此時，名號是信的，亦是稱念的。

125　《歎異抄》第二章有「唯念佛被彌陀救助」，這是什麼意思呢？這是觀經法門，可説是善導大師、法然上人的教義。雖是如此，但不可忘記《歎異抄》有提到「應知以信心為要」，這是信心正因的大經法門。

126　那要如何頂戴《歎異抄》才好呢？即頂戴全篇皆在講「南無阿彌陀佛的獨立」最好。又因為第八章有「念佛，對行者而言非行非善也」、第三章有「善人尚且往生，何況惡人呢」、總結有「聖人説過善惡二者我一概不知」，因此拜察其旨，在教我們本願名號的功德力超越善惡。

127　有同朋説以為自己已經頂戴信心了，没想到又没了，然後又没了，又發現吾身無論如何都不行，原來救度這樣無論如何都不行的人的就是本願。他不知道這是徹底罪惡感的機的深信呢，還是安心安慰最後的王牌呢？還是只不過是發現無法照自己的心意而説的「救度無論如何都不行的人」而已呢？《歎異抄》的教法是「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」之法的深信上的惡人正機。

128　存覺上人説教行信證的「行」是「所修」（被修）。怎麼修呢是問題。没有信心，只是用口稱念佛真的是修了嗎？真的修了是信心。有信心的話即是真修了。因此，南無阿彌陀佛不是稱而是信、聞。

129　《歎異抄》曰：「彌陀誓願不思議，必定救度我往生，如此生信動念想要念佛時，即已獲得攝取不捨的利益」。這不是因為念佛而獲得攝取不捨的利益。是依信誓願不思議的信一念獲得攝取不捨的利益的。這個念佛是「信卷」説的「真實信心必具名號（念佛）」的那種念佛。

第三段　名號的勝德

130　存覺上人釋教・行・證是「所依」「所修」「所得」的法，什麼是依呢，有信心方能説是依了《大經》。什麼是修呢？有信心方能説是行了大行。什麼是證涅槃呢？只有信心得證涅槃。説教・行・證是「法體圓成門」，是言其信心亦是阿彌陀如來於本願中為我們成就。爲顯之而説法體圓成門。「所」是被動的意思，加上「能」時，意味「做什麼什麼」時使用。

131　「敬信真宗教・行・證」，是意味敬信三法圓具的名號，這是淨土真宗，此外没有淨土真宗。故「信卷」顯淨土真宗的極意，説「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」。説稱念佛往生不是淨土真宗的本義，即聞信名號的名義外没有淨土真宗。

132　又親鸞聖人為顯信心正因，開第十八願為五願，此名「五願開示」。五願，指十一願（必至滅度之願）而開證卷，依十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）開真佛土卷。依十七願（諸佛稱名之願）開行卷，依第十八願（至心信樂之願）開信卷。真宗是五願開示的宗旨，淨土宗取第十八願立宗，表面多有不合致之處。五願開示是不得不體會的大問題。

133　第十八願是什麼樣的本願呢？即頂戴了「至心」、「信樂」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也行的稱念佛者，必定救之的本願。頂戴五願開示的精神，以本願成就文為第一依據而開宗的，是淨土真宗。在信心上有疑問産生時，應就成就文判斷之。

134　一般的信者一心想要頂戴信心往生淨土，所以想要早點獲得信心的心很強，因此無心聽聞不聞不行的法義。也就是説學有不足。至於三願轉入、五願開示、成就文、二種深信等，得好好的聽聞，充分地理解方可。首先光是總序之文，最好能好好的學習。

135　淨土真宗依何經而開宗的呢？依《大無量壽經》而開宗。又依何次第而開的呢？依五願開示而造《教行信證》，《教行信證》一出現，此處淨土真宗開。

136　為何從十八願能開五願開示呢？在其他學派是由十八願全體開五願，但在法雷學派則是從「三心」（至心、信樂、欲生）開五願的。三心之中「至心」的體是南無阿彌陀佛故，從此處開行卷（十七願），從「信樂」開信卷（十八願），從「欲生我國」的「欲生」的生（往生）開十一願（必至滅度之願），又從「欲生我國」的「我國」開十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）。

137　佛教不論是小乘或大乘，不論是聖道門或淨土門，皆是轉迷開悟的法。即説「苦・集（煩惱）・滅（涅槃）・道」之四諦（真理）的是佛教。「苦」是「集」（煩惱）的結果，「滅」（涅槃）是「道」（八正道或大信心）的結果。佛教實是條理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地講「神自由自在地創造世界和人類，又自由自在地救、罰人類」。

138　真宗說行（名號或念佛）和信。行和信的關係非常難，之云「行信論」。若問是依念佛往生呢，還是依信心往生呢的話，則信心是正因，念佛是報恩行。善導大師和法然上人的宗教是念佛往生，視念佛和信心為一體，其教義雖是如此，依信心往生是不可動揺的。依信心往生，即是依如來（名號）的功德力往生。

139　淨土真宗，是對念佛往生的淨土宗，為了顯唯信正因，聖人作五願開示，製作《教行信證》而誕生的宗派。此故在真宗斷言依自力的念佛無法往生。在真宗是「信心正因・稱名報恩」的一張招牌。

140　在真宗，教信的一念滅一切的無明，然雖是信後，直到死為止，貪瞋煩惱仍來襲捲是怎麼回事呢？此滅罪叫做密益，凡夫無法理解吧。在如來的手中，罪滅於信一念的叫做密益。這點是聖道門的人們會非難的，因為他們不知密益故。曇鸞大師亦就此點説「不斷煩惱得涅槃分」（論註）。「正信偈」有示之。其他宗教則為此點經常苦悶著。

總序（三）

141 罪消滅的問題就叫「滅罪論」。滅罪論很難。本來，罪皆惡，惡是罪。善惡的問題是倫理學處理的問題。倫理學也有種種的學派，學派不同，善惡的想法也不同。但是柏拉圖和康德的想法，立理想的世界或立最高善，人以此為理想而行動。又格林等講自我實現説，提唱應和所有的人類一起發揮大我。又美國實用主義的哲學説讓社會的人幸福的行為是善，加諸毒害的行為是惡。又純粹意志的倫理學説意志是純粹的話就是善。雖有種種的説法，因有理性命令「惡不可為，善應為之」故，康德説此命令是絶對的説法是正確的。

142 大乘佛教如何想呢？《般若心經》有「無無明亦無無明盡」，這是真理。在講惡的根源的無明是無體，不是真的存在。雖如此，從人類的世界無明盡、惡没有了這樣的事也没有。

143 禪宗常立於絶對界言物，教勿被善惡等相對的想法所囚。故教「莫思善莫思惡」。善也好惡也好，皆不是有個實體説這是善是惡，二者皆不可得。不可得是「空」的意思。

144 《大學》是孔子的教法，講「明明德」，說要明人本來所持有的明德（如佛性）。《中庸》講要如實地發揮「本然之善」（人本來的真實），說這是天（如神、佛性）的命令。《大學》和《中庸》皆是接近佛教的學説。

145 基督教説神造萬物，又講神是善、愛，但是對於惡的起源則無法有所交代。淨土真宗的人應好好的專心於研究善惡（罪）的問題才是。

146 議論的話是没完没了的，事實上人有惡（罪）。有惡（罪）的話，依因果的道理不得不受苦。這是真理，是事實。那麼如何處置此罪呢，這是實際的問題。凡夫没有力量處置罪的問題。無力的話，怎麼辦呢？這點讓人受苦。「總序」曰：「無礙光明破無明闇恵日」，這是最高善的回答。光是這一句話，就知親鸞聖人不是普通的人，是了不起的人物地垂恭敬頭啊。

真正的懺悔滅罪

念佛即是懺悔滅罪

「念佛滅罪」與「重業輕報」

147 依據天文學者之說，光是銀河系就有二千億的星星，像太陽一樣的星球在大宇宙中有無數。從釋尊的時代就有此大宇宙是無限呢或有限呢的問題，但是没有答案。若是無限的話，即使是神也無法造無限。即使是有限，萬物不生不滅故，無法造不生不滅之物。問善的起源為何、惡的起源為何、自然物的起源爲何是愚痴。又無明，是「無明無體」，不是積極的存在。但是因現實中人生是無明為罪本故，不處理之不行。

148 因為提到「無明闇」，無明是反光明，反大智大悲，是一切罪的根源。無明的原語是Avidya，是無智的意思。有的學者説這是人類欲生的欲望。天台宗的學問做了很詳細的研究，有「根本無明」、「枝末無明」、「塵沙無明」等。佛教是無明和光明的戰爭。

149 真宗的人，誰都常在口上掛著「我是罪業深重的人」，但是深入探討無明的人没有。以前認真的修行者，都是拼著命和無明作戰的。「無明」是如何的根深蒂固，不是修行者無法吟味之。真宗的人常説：「無論如何也無法如何的我，如來…」，不知這是已深掘到無明在説呢，還是因為無法頂戴信心在泣訴呢？《教行信證》的文字，一字一句皆是聖人賭著生命的真生命的言語。桂老師説這是「聖人的法身」。若輕看一字一句的話太遺憾了。

150 深掘「無明闇」時，「無礙光明」就活了。邊聽聞説法邊打瞌睡的人，無法知道「無礙光明破無明闇惠日」的真滋味。無法吟味之者，不是信心。最好能用幾十年地吟味此一句。以前，有位叫盤珪禪師的人用了二十年憶念《大學》的「明明德」一句話。神戸有位常出入島田龍逸師的寺院的老婆婆，雖是女衆，在她聽到趙州禪師回某僧「狗有佛性也無」的公案（問題），答「無」後，一直不斷地思索這「無」到底是什麼意思有二十年之久。這位老婆婆後來能與學者井上秀天先生對法。真宗的人亦如是，最好能持續地憶念什麼是「無明闇」。天親菩薩的安心是「無礙光明」一個。真宗的學者中有人標新立異説「疑無明」，這是不太好的事。

151 真宗，如「正信偈」也有提到，「不斷煩惱得涅槃」是真宗。這叫做「本願一乘」，又名「圓頓一乘」。在聖道門，是斷煩惱成佛的教法，在基督教是由神寛恕罪。在真宗，講滅罪往生（密益），但在現實是「不斷煩惱得涅槃」。此處講「破無明闇惠日」是現生的利益，指被攝於攝取光明中。

152 「疑」也好，「貪瞋煩惱」也好，皆是無明。但是「疑」叫「顯破」，現實地被破，而斷貪瞋煩惱叫「密益」，起煩惱的當下已被如來斷的就叫密益。

153 在佛教講「教理行果」，指依經（教）理解法界（宇宙萬物）的真理，修行（行）成佛（得果），這是一般佛教的原則。因此，不論哪個宗派都非常強調「行」。真宗是以一「信」往生的教法，說没有「行」的話，不容於各宗。善導大師亦曾被各宗攻撃過説，汝說的宗旨有願無行，而作六字釋，開示《觀經》下品下生的念佛有願也有行哦的是六字釋。願行具足，在念佛中亦具足著，在名號中亦具足著，真正的是信心具足著願行。

154 「行」的問題很難。在他宗，說到「行」的話，指眾生以自力修戒、定、慧三學，向菩提・涅槃的修行叫做「行」，天台也好，華嚴也好，行是「進趣」的意思。真宗，講法藏菩薩的修行即「行業」是行的是本義。教行信證的行，置「行業」於念頭，行是往生之道故，作「大道」的意思。鈴木大拙師英譯時，據説曾為「行」要如何翻譯才好傷過腦筋。最後，翻譯作Living（生活的意思）。翻譯「敬信真宗教行證」或「專奉斯行」時，用Living的話會有問題。

155 真宗的同朋也是一樣，確實的理解真宗的「行」為何的人稀少，認為稱念佛名是行的人居多。念佛雖然也是行，但在真宗第一義，視行是南無阿彌陀佛的是正確。不論講教・行・證時，或是講教・行・信・證時皆如此。

156 但是，「行卷」解釋「大行」，有曰：「大行者，稱無礙光如來名」，說稱名是大行。以為是這樣時，聖人接著又説「斯行者」，說明行時，是「名號」的說明。

157 「總序」曰：「敬信真宗教行證」，又有「專奉斯行」，因此聖人的精神是，「教・行・證」的「行」也好，「教・行・信・證」的「行」也好，皆是南無阿彌陀佛。又對照的看「行」和「信」時的「行」亦是南無阿彌陀佛，「總序」曰：「圓融至德嘉號…難信金剛信樂」。因此知道真宗的「行」，第一義是講南無阿彌陀佛。

158 接著歷史的考量真宗的「行」為何時，於《觀經》的「行」，就下品下生的往生，善導大師説：「今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願十行具足」，故據《觀經》，問行為何時，得說「行」是念佛（稱名）方可。

159 根據《觀經》，問「行」為何時，「行」是念佛，這就叫做「觀經法門」。根據《大經》問「行」為何時，《大經》曰：「諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生，住不退轉」，故信心的對照是「名號」，名號是「行」。聞名號的由來而信者能往生，這是淨土真宗的本義，這就叫做「大經法門」。道綽禪師、善導大師、源信和尚和法然上人是觀經法門的人。龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師和親鸞聖人是大經法門的人。

160 在觀經法門，教稱念佛哦，稱念佛者往生哦。在大經法門，堅守著正信偈亦有提到的「正定之因唯信心」的教義。

161 日本的淨土教，法然上人（觀經法門的人）禀承善導大師的「念佛往生」，教「念佛喲、念佛喲，稱念者得往生哦」。法然上人的弟子親鸞聖人如何呢，就龍樹、天親、曇鸞大師，徹底「念佛往生」的真精神是「信心正因」，作《教行信證》，開淨土真宗。

名號實相法

法談：睿見·光明名號·承事神明

與名號感應道交

162 有眼光的真正的學者看的話，知道念佛往生的真精神是信心正因，但是一般的人看的話，不知道這個。真宗聖典中，説「稱念的話獲救」的文也有很多，説「信名號的話得救」的文也有很多，因此身為同朋會猶豫地想哪個才是真的。這是自古以來，日本國中走到哪裏都會碰到的問題。因此，一般的人，還弄不清楚什麼是「行」、什麼是「信」時就死翹翹的人居多。

163 拜讀《歎異抄》，「念佛」的文字出現四十二次。瑞劒也拜讀了七十五年，第一章有「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」、「唯以信心為要」。第二章有「對我親鸞來說，但蒙信善知識的唯念佛可被彌陀救度之言外，無別的竅門了」。《歎異抄》的註解書，雖然今日就有五十種類，但是簡扼明了地說明第一章和第二章的不同的書一本也没有。

164 三部經中也是，從表面上看的話，有觀經法門和大經法門，講「稱念的話得救」和講「信的話得救」，有二種不同的説法。《歎異抄》使用這兩種不同的說法。第二章的「唯念佛」，那是觀經法門的說法。全篇混合著此兩種説法。没有發現這點，知道有兩種法門的說法地拜讀的話，會越讀越迷糊。事實上，迷惑的人居多。

165 「稱念獲救呢」、「信而獲救呢」的問題是重大的問題，不問僧俗，在今日認真地徹底此者很少。要解決這個問題，有上遡本願想想看的必要。第十八願，是救度稱念者的本願，還是救度信的人的本願呢？南無阿彌陀佛是為稱而有，還是為信而有呢？必須弄清楚這個才行。

166 第十八願誓有「三心」（至心、信樂、欲生）和「十念」（念佛）。善導大師將第十八願的三心攝於念佛中，說：「若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺（略）衆生稱念，必得往生。」（往生禮讚）。

167 親鸞聖人，開第十八願為五願，又信心的極意在第十八願的成就文。斷言：「願成就一實圓滿真教真宗是也」，教以成就文為依據處。

168 因此，今日的我們必須以成就文之意解釋真宗的任何文。即必須好好領解念佛往生的真精神是：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。要如此，唯有精讀「信卷」和《御文章》。瑞劒會在「拜讀記」詳細地論此點，也是為了除一般信者的迷惑。以後，會透過《教行信證》全篇論之，因此在「總序」先把大綱說好。

169 南無阿彌陀佛好難。總而言之，南無阿彌陀佛，是《大經》的體，是《教行信證》的體，是衆生往生的行體（不可思議功德），是大智大悲的結晶。又本願是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是本願。阿彌陀如來建立名南無阿彌陀佛的本願，取了名南無阿彌陀佛的正覺。信心、往生不外南無阿彌陀佛的功德力。

170 （一）道元禪師的《正法眼藏》中説：「經卷是如來的全身」。（二）桂老師説：「《教行信證》是親鸞聖人的法身」。（三）法然上人説：「南無阿彌陀佛中攝著阿彌陀如來的三身、十力、四無畏等一切内證的功德、一切外用的功德」。没有將此大綱謹記於心，好好的頂戴：真尊貴呀、真感恩呀、不思議呀的話，不論聽了多少文字的解釋也無助益。好好仰信這三點的話，自成南無阿彌陀佛的主人。光是看著天上的月亮是不行的。南無阿彌陀佛是如來的全身，應思之、念之。

171 天台宗是以《法華經》為中心，講諸法實相的法門，亦是講人的善惡於一念中具三千世界的「因中圓具的法門」。

172 華嚴宗說法界（宇宙萬物）的真理顯於凡夫的世界。萬物的構造是「一即一切、一切即一、鎔融無碍」，與講依一原因的神造萬物的歐美宗教的創造說相反。法界的真理是真如，這叫「法性」，又叫「心性」。不論何者，說宇宙萬物的絶對的真理顯現於眾生界的是華嚴宗。這叫做「果上（真如、法性）顯現的法門」。

173 淨土真宗，和華嚴一樣是「果上顯現的法門」。即是佛的「佛智的顯現」、「大悲心的顯現」、「本願名號的顯現」、淨土的莊嚴、特別是佛莊嚴（第八、不虛作住持功德莊嚴）的顯現的是淨土真宗。換言之，佛的世界由上往下顯現於眾生界的是淨土真宗。更細說的話，信心、往生皆不外是如來的莊嚴功德。不知此事，很多同朋運用自力地想自己信、想自己稱念要往生，因此全都完蛋。因為持有這樣的想法，所以想要頂戴信心往生，或是想稱念佛往生。自力心未去除前，「稱念往生」也好，「信了往生」也好，哪邊都不及格。又有人想自己安心、自己歡喜，以為這樣能往生。不論哪個都是從煩惱具足的凡夫心出來的東西，不成往生之業。日本的新興宗教等說有神告，其實大多是從自己的頭腦中出來的教義。

174 果上顯現的法門淨土真宗是如何來到眾生界的呢？大悲大智的本願力，本願力第一顯現為《大無量壽經》、顯現為南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的全身，是眾生往生的行體。其故，云南無阿彌陀佛是往生的「真因」。

175 聞信往生「真因」的南無阿彌陀佛，信心原樣是南無阿彌陀佛故，之云往生的「正因」。正因的信心再流，顯現於眾生的口業。此云「稱名念佛」（業因）。然眾生想要自己念佛求往生，那樣自力的念佛不是往生的「業因」。信心、念佛皆不外是阿彌陀如來的本願力、功德力。

176 「信卷」曰：「真實信心必具名號（念佛），名號（念佛）必不具願力的信心」。此云「必具名號」。不做信心的追究，只想稱念佛的話能獲救是膚淺的想法。聖教中有言及「稱者往生」之文時，必是言信上的念佛。無信心而稱念往生的教義絶對沒有。然世人看到「稱者獲救」之御文時，一點也不想本願力、名號的功德力，只想著稱念往生。因此皆陷於自力的念佛。

177 不論哪裡有提到「稱念佛者得往生」，其念佛必是内有信心的念佛方可。念佛和信心在信者是無法分割的。學問上分開論之時，（一）信心是本，念佛是末。（二）信心是始，念佛是後。（三）信心是正因，念佛是非因。說「念佛往生是真宗」、「極重惡人唯稱佛」時，不是指無信心光稱念佛就能往生的意思。《歎異抄》亦得用此要領頂戴才是。

178 信心是呼喚聲。信心是南無阿彌陀佛的功德力。信心是二種深信。信心是「聞其名號，信心歡喜」。不是像信神的信心般，得拜託拜託那樣請求、祈求的不是信心。信心是行者歸命的一心。大信心之體是不可稱、不可說、不可思議的如來的本願力，即是南無阿彌陀佛。即使聽到「南無阿彌陀佛是如來的全身」這樣的言語，即使聽到「無礙光明破無明闇惠日」之言語，有緣者即頂戴信心。三十年、五十年在心中探求亦是無濟於事。

179 獲信之緣無量，不可以教人說我等末代凡夫這樣做的話能頂戴信心。無誤的說者，接觸親鸞聖人、蓮如上人、或是老師（師父）的大人格，依其人格的感化，其信心的大人格使自己的人格感動外没有頂戴信心之道呀。此云感應道交。信心者，和如來感應道交的是信心。「感應道交」詳細出於《法華玄義》。

180 信心不思議，聞道元禪師的「經卷者如來的全身也」（正法眼藏）之言也好，聞「無礙光明破無明闇惠日」（總序）之言也好，聞「依法之力方往西方（御文章）之言也好，聞和讚的「生死苦海無邊際」之言也好，宿善到來的行者獲得信心。這是不思議、難能可貴之處。被拜託讓我獲得信心，不論怎麼說明，無法保證能頂戴信心。必須自己和如來、或透過人格者感應道交方可。

181 人雖說是凡夫凡夫，是不可思議的靈體，有感受如來佛智的大悲的資格。又山川草木亦是不可思議的靈體。玄沙（禪宗的人）云：「盡十方界真實人體」、「一顆明珠」。又蘇東坡説：「山色溪聲是廣長舌（佛的說法）」。感得如來大悲佛智的人，必須感謝無量的恩海方可。佛教以外的宗教，既不知人的靈體，亦不知山川草木的靈體，光説「罪子」。不得不說眼界狹小。

182 親鸞聖人如何獲得信心的呢？（一）聖人元本是如來。（二）依止法然上人究竟「出離生死之道」。（三）因為法然上人說真宗「三經一論是也」，順其指南一起精讀天親菩薩的《淨土論》和曇鸞大師注釋的《論註》，而被「世尊我一心，歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」之文，和《論註》的「不斷煩惱得涅槃」之文感動。依原本總序之文就有的三國七祖之師釋而獲得信心。又不可漏掉之句是，寫於《淨土論》的阿彌陀如來功德的總結「不虛作住持功德」之文。

183 「不虛作住持」之文者，云「觀佛本願力，遇無空過者，能令（身心）速滿足功德大寶海（名號的功德）」。聖人拜見《淨土論》和《論註》之句是如何地流下感動之涙呀。信心是依「善知識」之言語方能頂戴的。獨學自己想像是無法晴雲霧的。又迷糊地聽聞說教也不行呀。

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