佛教是什麼？

原創 瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

佛教是什麼？佛教有三義：

一、佛陀的教說：佛陀是宇宙人生的達觀者，已解決了宇宙人生的問題的聖者。（教）

二、一切人得佛陀達觀的道·法·教＝即成佛之道＝＞依淨土來的高僧大德的指引。（道）

三、佛陀達觀而證悟的境地——佛陀的教說與眾生成佛之道·法，都是從佛陀證悟而來。（法）

以上說明時雖有三義，其實是一體的。

首先看佛陀的教說從何而來？是從佛陀證悟的境地所出來的教說。而眾生聽聞了佛說（佛教），依著去行（佛道），進入了佛陀證悟的世界（佛法）。所以雖然是三個，其實是一體的。

所謂「完成態」是說佛的正覺圓滿。

當佛自證圓滿，照見眾生苦，發起大悲心，示現在娑婆，以人的語言，說佛的教法，帶著我們走向佛道。

「完成態」即是「果分」，我們在娑婆聽聞學習佛法即是「因地」。而我們依著佛法，到達佛陀證悟的境地則是從「因」入「果」。我們之所以能從「因」入「果」，是因為佛陀的功德，因為佛陀是圓滿覺者所以能引領我們。

佛的可貴之處在於，佛雖正覺圓滿，並不是高高在上，而是示現到人的世界，慈悲地引領我們：「來喲!來喲！」

諸佛如來是一法身，是法界身，對我們而言就是「阿彌陀佛」。

阿彌陀佛從果界「降因」到我們充滿迷、苦的人生，示現為釋迦牟尼佛，引導我們依著佛的教法行佛道，把我們帶到阿彌陀佛所證悟、果的世界，這就是淨土教。

對我們而言，佛所修悟的世界，我們稱之為「淨土」，所以最聰明的人是聽從淨土來的聖者的話，並依其指引到淨土！

身為佛教徒的我們，當我們來聽聞高僧大德的教法還起懷疑，那就是迷路了。因為我們是因地的眾生即「因人」，是「迷」的，用你的腦袋瓜不論再怎麼會想還是「迷」！

所以我們不要聽從自己迷執的想法，要依止達觀的聖者所說的教法，跟著去走，才能到達淨土、光明的世界。

以上總結來說，佛教是什麼？

是佛陀的教義，是成佛之道，是佛陀達觀證悟的境地，因此佛教的世界非常的深廣。

請問大家：「今現在我在哪裡呢？」

答案是：「在充滿迷執煩惱處」。

再捫心自問：「自己有多少能力？」「自己聽懂了嗎？」

自己的見、聞、覺、知都充滿迷執故走錯路，是「零分」的存在。

人世有賢、愚者，不論賢、愚都是在迷執的人生中，都是凡夫。

要記得一件事：「凡夫的見、聞、覺、知都是零分」故行不通，會迷路。

休息一下。

得難得人身，聞難聞的佛法，一樣聞法，有人當成問題在聽聞，有人當成知識在聽聞，何以故？

有否遇到人生的苦惱或瓶頸，會影響聞法心態的深淺。

（板書）

人生苦→深廣無涯底→自己無法解決

把人生苦當成自己自身的問題→尋求解決之道→選擇入佛門之道→依教奉行。

人生苦深廣無涯底，因為不是這輩子的苦而已，是無始以來的累積，不是自己的智慧能力可以解決的。

生、老、病、死，四苦中最苦為「死苦」，臨命終時不安，絕對孤獨、絕對無力、絕對恐怖、絕對絕望、絕對黑闇，此心境一出來，怎麼辦呢？

（老師以自己生了一場大病為例）燈光也變暗，淒涼、孤單，長夜漫漫睡不著覺，直到白天太陽光出來才睡得著。

何況面對死亡臨終時，財富、權力、妻子都幫不上忙。

《觀經》下品下生文中：「汝若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。

其中「不能念者」是因心散亂、放逸、絕望的心情，「稱無量壽佛」是「南無阿彌陀佛」，「至心」是無我心、忘我的，不遑多想。

釋尊為何說此文？因臨終病苦者心散亂、放逸、絕望而不能聞法、念佛，故善知識教其出聲稱「南無阿彌陀佛」，是人於病苦中不遑多想，而忘我地稱「南無阿彌陀佛……」

又生老病死四苦中，以臨命終時為代表，是最苦的，一生所作會一時現前，屆時人自然會「真劍勝負」（真正地決定勝敗生死），會很認真的。

請放心，每個人都會碰到這個哦！

於此時內心會體會到「人生苦是深廣無涯底」，發現超出了自己的能力範圍時，會聽到佛法，聽聞到「六字名號」，很不可思議的，此名號會徹入到我們心中。

當我們體會到「南無阿彌陀佛」時，又很不可思議地，臨終「五種絕對」剎那間消失不見，這是佛的力量！

所以念佛的人在日常生活中要用心「念死念佛」，因為平常用心「念死」，念佛就變成是「自身的問題」而不是理論，這很重要。同樣是「人生苦」，念死與否，深淺的層次不同。

佛陀所遇的人生苦是生、老、病、死四苦，其中又以「死苦」為極致。唯有真正遇到「死苦」，佛法才會真正的受益，有力量出來。

元照律師一生持戒嚴謹，用功辦道，然而生了一場大病，遇到死的問題時，平日所學都派不上用場（因凡夫見、聞、覺、知皆迷故），發現「人生苦是深廣無涯底，凡夫是這麼無力的存在」，而發自內心稱念「南無阿彌陀佛」。病愈之後留下一偈：「眼光將落前程昏，始知平生錯用心」。臨命終遇「死苦」時，絕對黑暗出來了，凡夫的見、聞、覺、知救不了自己。

所以，人沒有真正的掉落到谷底，就不覺得名號有什麼！

坐在後面有一位八歲的小朋友，現在睡著了。剛纔我一來就問他：「這世界上最偉大的人是誰？」他答：「阿彌陀佛！」這就對了。

最聰明的佛教徒，是先認定「誰是最偉大的人」，然後跟隨著他的腳步、他的話走，就沒錯了。

《教行信證》裡的法語：「諸佛（即阿彌陀佛）皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪」。

「全德施名」的「德」即功德、力、光明。「名」是指「南無阿彌陀佛」。

「稱名即稱德」的「稱」是稱讚、讚歎，非只口稱而已，是了解阿彌陀佛「全德施名」的慈悲心而發自內心讚歎佛德。

「德能滅罪」的「罪」是說生死罪濁。

元照律師留下的法語：「耳聞、口誦，無邊聖德攬入識心，永成佛種。」這是他個人的體證。

阿彌陀佛的功德有多不可思議呢？哪怕光只是聽到名號或只是誦念，無邊的聖德就已經進入到阿賴耶識裡面了。

我們識心的構造如下：

我們凡夫日常生活中所能感受到的是前五識和第六識，第七末那識以後感受不到，是超意識。但是，每一個起心動念都會跑到阿賴耶識，種子會種在阿賴耶識。所以起惡心雖然別人不知，但是心念一起，種子就種入第八識。之前講「分段生死」，是到第六識為止。第七、第八識不會死，會隨我們到下一世。

又受報的順序是依「重者先牽」的法則，所以如果惡念種子多，會牽引人去惡道，成為貓、犬、餓鬼等，這是業力不思議！

「名號不思議力」是因名號具「無邊聖德，攬入識心」，會貫穿我們的心識，不會消失，會跟著我們到下一世。往生人就是平時聞法，感受到佛的功德不斷念佛，名號力量愈來愈大，自然會帶領他去往生。所以是「名號不思議力」！

世界上「南無阿彌陀佛」最尊貴，故我們看到、遇到會低頭。當感受到「名號最尊貴」時，我們看到「名號」、「阿彌陀佛像」，自然會向祂合掌、低頭，這就是佛的功德力讓我們自然而然向祂低頭！

阿彌陀佛的功德從我們眼睛、耳朵等五官進入到我們的識心，所以阿彌陀佛是人法不二的佛。眼前這幅阿彌陀佛像，其實有在出聲說法，只是我們肉耳聽不到而已。對佛像要恭敬，意義就在這裏。

這個小朋友雖然從開始睡到現在，然而阿彌陀佛的法會從他的毛細孔滲入哦！（衆笑）我小時候也是被祖母帶到寺院，常趴在祖母膝蓋上睡覺。那是什麼力量？是「德」的力量。「佛德」是無所障礙，故天親菩薩讚歎阿彌陀佛為「無礙光佛」，就如小經所說：「其佛光明無量照十方國，無所障礙，故名阿彌陀」。

問：請問佛教的最大課題是什麼？

答：自己生死的解脫。要解決此一問題，先問自己有「修禪」的能力否？「禪」是很殊勝的法門，問題在於自己的根基，是否有「修禪」的能力？修，每個人都可以修，問題在於有沒有能力完成這個法門，得到成就？要真正去做，才能知道自己做不做得到！

日本親鸞聖人九歲出家，出家二十年，在比叡山修天台宗的「常行三昧」，但是最後發現自己「落第」失敗，無法完成這個法門。

法然上人則是十三歲登比叡山出家，一直到四十三歲發現自己沒有辦法完成這個法門，所以在四十三歲轉入淨土法門。

法然上人從十三歲到四十三歲，其中三十年，不論是修禪、華嚴等八宗，都到當時最負盛名之處求法。但是本來是要去求法的，後來都反被敬為老師，大家向他請法，因為法然上人智慧第一，法理通徹。然而面對自己的生死問題，發現沒有辦法，很苦惱。其時，拜見到善導大師《觀經疏》的這段文：「一心專念彌陀名號，行住坐臥、不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」而淚流千行，再無不足了。

為什麼我們一心專念彌陀名號就可以往生淨土呢？

因為「順彼佛願」的緣故！

所以我們凡夫能靠名號解脫自己的生死問題。

有人以為自己除了念佛再加上修禪不是更有力量？那是對名號還有懷疑，對阿彌陀佛的力量沒有信心。但是請聽好，不是反對修禪，說修禪不好，而是你能依什麼力量解決自己的生死問題？

如果腳踏兩條船，什麼地方都去不了，所以要選定一條船！

因為我們凡夫心很散亂，任何事都辦不成，所以祖師大德留下一個方向給我們，就是「一心一向」。這樣我們才有辦法把路走完。

怎麼樣的「一心一向」呢？

佛——唯「南無阿彌陀佛」一佛

淨土——唯阿彌陀佛的淨土

念佛——唯「南無阿彌陀佛」一佛名

經典——唯《淨土三部經》

我們禮的佛就是「南無阿彌陀佛」；

要去的淨土就是「阿彌陀佛的淨土」；

念的佛就是「南無阿彌陀佛」；

佛經就是《淨土三部經》，這是善導大師留給我們的忠告。

古德有詩云：「令念佛而救助，令憶念阿彌陀。」

念佛者以為是自己在念佛，是大大錯誤。何以故？人的心不是念佛的心，是貪、嗔、癡的心，而能念「南無阿彌陀佛」不是凡夫的力量，是「佛願」的力量，是阿彌陀佛的力量。是阿彌陀佛發願令眾生念佛而救度眾生，所以是阿彌陀佛的力量令眾生憶念阿彌陀佛。

要真正發自內心接受這個法，得辛苦一段時間，不斷地聞法。換個角度講，今晚大家坐在這裡聞法是誰的力量？是你自己的心和腳把你帶來的嗎？不是，是阿彌陀佛的功德把你拉來的！當你不斷聞法，就會明白這個道理。聞法到這位老菩薩這個年紀，你就會了解：「原來不是我的心、我的腳把我帶來的，原來是阿彌陀佛的功德力把我吸引來的！」

所以是「本願力回向」的功德力，我才可能乖乖地坐在這裡聞法。

【2001-2004香港說法系列】

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」

六、是心作佛，是心是佛

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分

十二、親心勝過思親心

十三、阿彌陀佛有多大？

十四、人生最大的問題

十五、佛教是什麼？（本篇）

十六、我獲救，如來亦獲救

十七、歸去來，還本家

十八、法雷轍的真髓

十九、大乘佛教的精神

二十、佛入衆生心

二一、極大慈悲母尊

二二、自利利他二圓滿