原創 同朋 整理 蒙光 2023-04-07
選擇：顶礼师父
南无阿弥陀佛
师父吉祥师父我们每天”念死念佛”是不是就是善導大师”机法两种深信＂，必堕之机，必救之法？
蒙光：自己是不是爸爸媽媽的孩子，還要問別人嗎？
選擇：我是阿弥陀佛的孩子
選擇：
很少有人能够憨直的接受阿弥陀佛的教法。在这个世界上，能公开的说：＂我是阿弥陀佛的孩子，我要按照阿弥陀佛的教法来走我的人生。”这样子的佛教徒有几人呢？——不可得
蒙光：聽說要“念死念佛”，就想“那我就念死念佛吧！”這不是“念死念佛”，而是想要趕快完成任務、達到標凖的算計。
聽說要“機法兩種深信”，就琢磨著如何得到信心呢？如來爲什麽不可憐可憐我，不體諒一下我的努力，難道沒有看到我羨慕信心羨慕到流口水嗎？
真正的念死念佛，只該有無常迅速、因果不虛的自覺：
這念念造著罪業，又出息不待入息的人生，如果不精進聞法，死魔來的時候不得了。現在活著，是被如來賜予了生命，可是後生一大事還沒有著落，該如何是好？就算心情無論如何無法當真，這樣無法認真的自己，到死也不曾頂戴信心，也要死在聞法求道的路上，不然後生就是黑暗的地獄，真可怕！
真正的懺悔，不是“我已經懺悔到這個地步了，還沒達到標凖嗎？”的想法。
懺悔就是懺悔，只有“我真是罪業深重啊……”
沒有自我計度的當下，才有真懺悔。
頂戴“機法兩種深信”的真實信心，也不會有“我的心境已經如何如何了，這下該是信心了吧？”的計度。有的只是“如來好尊貴”的讚歎，和“連這樣的我也被救……”的不敢當和慚愧。是在長時的慈悲光明照育後，終於被看到如來是真實的、佛法是真實的，真實的慈親一直在虛假邪僞的我身邊、心裏，攝取不捨，不離不棄，“原來這樣的我，竟讓慈親等待已久！”
在真實的大慈悲、大愛前，把自己的小心思、小計較扔到爪哇國去吧，慈親一直用光明的王冠爲我們加冕，我們卻只顧伸出自己討飯的髒泥碗乞憐。
選擇：感恩师父慈悲开示
顶礼恩师
南无阿弥陀佛
小笠：善導师言，「一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八願摄受众生，无疑无虑，乘彼願力，定得往生。」
常顶戴师教
信心满胸膛
惑时反复参
念念必有效
感恩师父法布施开示
南无阿弥陀佛
蒙光：重點不在自己“信心滿胸膛”，而是知“大悲常照我”。
以世間的親子關係來譬喻，哪一種像是真正的孝子，是自詡“孝心滿滿，人見人誇”的是孝子，還是常念“父母恩重”的是孝子？
參二種深信，要參的是什麽？不從相承善知識、有道者處聽聞，其所聞所參，不離能聞能參的妄心，皆歸虛假。
小笠：我等凡夫，唯有顶戴如来佛恩，时刻念忆自己在如来的大悲心摄受之中，要注意不能自我得意「我获得多少信心」「我参得了多少」而是唯有惭愧感恩弥陀如来大悲願力 能这样理解吗 南无阿弥陀佛
蒙光：佛法非理解。
小笠：望师父慈悲为愚学开示点拨
蒙光：天天在點，你不聞不問，如聾如盲。只管自己想。
蒙光：
蒙光：
——除了上面這一篇在公號上不能發布，只能發在網站上。試著在公號上用“感應道交”作爲關鍵詞搜一下，看已發布的文章中，有多少篇開示、法談都談到這個主題。
“感應道交”說過無數次了，聽不見的人還是聽不見。
但是說得太多，也容易被人當成口頭禪，輕飄飄掛在嘴上，卻不入心。
不說不知道，說了會聽錯，說多了會小看，到底該怎麽辦呢？
小笠：感恩师父指路 当应拜读
愚学初入佛门 如丼蛙望天 眼盲昏浊 多有所不知不闻不明 惭愧合掌 南无阿弥陀佛
师父同朋早点休息
蒙光：《本典》「信卷·大信海釋」：
凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，非行非善，非頓非漸，非定非散，非正觀非邪觀，非有念非无念，非尋常非臨終，非多念非一念，唯是不可思議不可稱不可說信樂也。喩如阿伽陀藥，能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也。
——此謂「四不十四非」。所「不」所「非」者，皆是「機」方的條件。一般人想的是，我有貴賤、僧俗之別，造罪多少，修行久近，我有念佛修善，我乃頓機或漸機，我於平常或臨終得救，我有多念或我只一念即可，都在「我」——即「機」上打轉計較。往生一事，唯有如來獨運，非凡夫有漏行，應除去機方造作計度。當知凡夫的想法和做法，智愚皆毒也，唯任本願力不思議而已。
蒙光：
真正的滅罪、懺悔，是不論怎樣懺悔，最後發現自己沒有辦法懺悔。因為不管你如何懺悔、現在怎樣的慚愧，可是轉個身，你又依然故我了。所以我們人，沒有辦法真正的懺悔。你看善導大師也好，親鸞聖人也好，他們都沒有說：我懺悔了。他們說自己是：無慚、無愧。這個「無慚無愧」不是沒有懺悔，而是懺悔之後發現自己沒有辦法真正的懺悔，所以說「無慚無愧」。這才是真正的懺悔。
——真正的懺悔滅罪
蒙光：如來與衆生的感應，有顯有冥，來聞法的同朋，都在如來的冥加攝受中。有意思的是，往往是有這些很明顯的靈應夢境的同朋，反而是離法比較遠，心常游離於法的人。如之前提到的道音同朋，在還不知道善導大師的時候，就夢到在“光明寺”參拜，而她此前從未聽過與“光明善導”有關的內容。在她被病痛折磨焦慮時，就看到老師在醫院門口等她。
上面說到的這位同朋，也是有諸多靈應。她被原來教團內的混亂攪得灰心喪氣而不想聞法，卻會夢到老師來說法，且說的是她從未看過的《歎異鈔》，回答的是她內心最膠著的問題。只是法雖已經賜予了，凡夫這一方要能相感，還有待時日因緣。所以我也不會催促她來聞法。
所以有感應，是法的運作；沒有感應，是如來在冥冥中運作，不是有顯感的人就更有佛法。有緣能在群上共修、相續聞法的人，自然在法的空氣中呼吸，被照育成長。如來的悲心，沒有偏袒，沒有不足。
妙吉祥：
请问怎样理解：“有感應，是法的運作；沒有感應，是如來在冥冥中運作”
蒙光：
我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見
大悲無倦常照我
妙吉祥：
第一句 关于 感应 是佛随众生心的不同，应机权现。第二句没有感 应，理解为 见與不见，皆是佛恩力。
可以这样理解吗
蒙光：可以
妙吉祥：谢谢，南无阿弥陀佛
如然：请问哪位师兄有蒙光老师讲解的愣严经音频[合十]
蒙光：楞嚴經學習，另有“首楞嚴院群”可加入。有音頻的同朋，可以在群上回復。
在群上提問，知情的同朋，看到時應回復一下。可能有同朋已私下回復，但既然是公開提問，就應公開回復。這是基本的同朋愛。若在佛門共修群中人人事不關己，則世間道德更不必問了。
一個群體若都是校長兼打鐘，這樣的局面既無法廣大，也勢必不能維持長久。
慶喜：
百度网盘分享的文件：楞严经浅释
提取码:w5ye
@如然 师兄好，这是老师讲解《楞严经》的音频。
慶喜：惭愧
妙吉祥：请问有关于《无量寿经》四十八願的释义或科判图解类的资料吗？
蒙光：這樣的問題，像是找中餐廚師批發西餐食材。
妙吉祥：不好意思，不是很理解您的意思
我刚入群，不了解您们修学的根本所依是什么。只是按常规理解，净土根本所依是五经一论 、祖师传承著作的教典。 想从源头开始学起
妙吉祥：公众号每天更新，末学都有在阅读学习
请问“中餐厅”的法餐是？ 如有电子文档类 适合初学的学习资料，请分享，谢谢老师
德信：
@青竹 ☝️上面这篇文章中有学习资料的下载链接
我们所传承学习的是亲鸾圣人开创的净土真宗，根本依据为净土三经一论、教行信证、和赞、御文章等真宗教典，您所提及的净土五经一论是汉地传统净土宗的提法，和真宗在法义传承方面有所不同，这些问题在公众号中都有提及，您自己在公号中用心留意即可
德信：
第一章 淨土教史概觀
第二章 淨土宗與淨土真宗
第三章 淨土真宗之大綱
第四—六章 淨土三部經之選定·說時·翻譯
第七—八章 淨土三部經之梗概·大意
第九—十章 淨土三部經之宗體·隱顯
第十一章 淨土三部經之資格
第十二—十三章 淨土三部經之差別·一致
妙吉祥：好的，知晓了，谢谢分享
德信：@青竹 ☝️以上所列数篇文章，您若用心拜读，问题自然迎刃而解，又老师和同朋们一起共修《教行信证大系一》和《正信偈讲赞》的录音对于初学而言非常适合，您可加我微信，我分享给您
妙吉祥：会的，今天正好放假，您分享的链接会一一拜读
谢谢分享，已加
如然：@德信 师兄我也已加您微信，师兄所提也正是我所需，感恩
秀娟：老师 《安心决定钞》本卷最后一段 （言亲者尚疏 ，言近者尚远。应知于一体中论能念所念也 ）这段话是什么意思呢 喜欢这段话 但一直不懂其中含义。
蒙光：
言親者尚疏，言近者尚遠。當知是於一體中，論能念所念也。——（《安心决定钞》第58條）
你以爲自己念佛多年，經過長久的努力，終於如來越來越親了，關係已經很近了，大概往生沒問題了。其實這樣想仍是在凡夫相對、有限的層次所理解的親近，屬生滅的妄念。一遇逆緣，就如撒在大風中的灰一樣，倏忽之間，自以爲牢固的修行功德，就被吹得無影無蹤。
好在真實的安心，並不靠凡夫機方的造作，恰恰是要除卻機方的妄執，才見如來的真實。
在如來的境界中，是沒有如來和我的分別的，如來所見所證的事實，比我們所能想象的最親近的程度都要密切。如來與我，是一體不二的大生命共同體，這一境界，不能用頭腦推理思惟而知，是唯於三昧中方能相應的真實。
我們無始以來，都是在法身一體的大生命中起相對、生滅的顛倒妄見，以錯執的自我中心生種種分別妄想，造作惡業，在六道中枉受輪回，虛生浪死，飲苦食毒。如來境界不可思議，我們的罪業亦不可思議，而如來於自他一體不二的自證境界中，成就自利之大自覺的同時，所成就的利他本願亦不可思議。我們以爲是自己“能念佛”，其實是我們“所念”的如來早已發起本願，令我們“能念”能信如來，能所是一，一歸於如來之處。
若明如來境界與如來心意，所念的“南無阿彌陀佛”六字名號，念念皆是感恩和懺悔。感恩如來成就的二利圓滿的大正覺，懺悔自身無始以來以我執而入輪回，今日方知此事的大愚癡，與背慈親逃逝的大忤逆。
參：
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留言列表（3条）
[…] 彌陀的本願力，從凡夫世界的因果來看的話是超因果的法。凡夫世界的因果、一般佛教的因果是「善因善果、惡因惡果」的法則。入超因果的本願力的世界、南無阿彌陀佛的世界，始為「善亦非要」「惡亦不可恐」（歎異抄）。又有云「凡按大信海…非行非善」（信卷）。 […]
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