東山水上行_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編註 2024年08月14日

信心銘　七二

誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀

往生極樂的秘訣是，聞如來的尊貴，成為嬰兒，原樣地頂戴御聖教的文句。一作嬰兒坐於如來的面前，已不需要說什麼、不需要想什麼。離文字而即文字，即文字而離文字，「慈親故方有救」地自我介紹是如來子。

誓願不思議，是如來的「言語」，是如來的「心」，是如來的「念力」，是「本願力」，是「佛智的不思議」，亦是如來的「大慈悲力」，凝固成為南無阿彌陀佛。慈親的無量力功德、慈親的「真實」和佛智不思議的「運作」外，往生極樂之道絕對沒有。因為認為「沒有信心不能往生」，所以傾向獲得信心。所謂信心，六字外沒有，所謂往生，六字尊號、攝取不捨外沒有。

一切眾生依一本願力往生。極樂的莊嚴亦是本願力，是南無阿彌陀佛。極樂雖是「廣略相入」「第一義諦妙境界相」，不可忘記極樂之主是阿彌陀如來。天親菩薩的《淨土論》曰：

「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足（身心）功德大寶海（南無阿彌陀佛）。」

「本願力」之一言，不是用看的、不是用讀的，是用全生命，不，是應投入久遠劫來的全生命，好好的吟味。

以「本願力」為三種莊嚴的體。依「本願力」淨土被建立，依「本願力」令往生者，想作是「取信心」故，結果信心亦得不到，亦不能往生淨土。不可一開始就在心中想像信心是什麼。預御回向，「原來如此，原來如此」地返誓願不思議的南無阿彌陀佛，垂恭敬頭。

有在想本願力的南無阿弥陀佛有多麼大的「力」、多少程度的「功德力」嗎？本願力的南無阿彌陀佛，正是阿彌陀如來不可思議的誓願力，真如一實的功德寶海。如來的工作外沒有吾之往生，如來的本願力外，成佛的因亦無果亦無。這樣的事實扔到一邊，認為只要獲得信心就能往生，這種想法是往生極樂的癌，悲哉。

「極樂之道只一條　南無阿彌陀」，如何聞呢？聽成什麼呢？如何信呢？如何被安心呢？聽了也好、聞了也好、安心了也好，獲得信心了也好，哪有呢？是「彌陀誓願不思議，極樂之道只一條　南無阿彌陀」。想問「那麼沒有信心也能往生嗎」吧？停止問，但如「誓願不思議，極樂之道只一條　南無阿彌陀」地仰信「誓願不思議，極樂之道只一條　南無阿彌陀」好。

南無阿彌陀佛，是如來的運作。如來的運作，是誓願不思議、是正覺的運作、是正覺的功德力。如來因位的運作、果位的運作，到底是為誰呢？

此處有苦惱的眾生，苦惱的眾生不是他人，是在此處的「我」。如來是為此苦惱著的我一人的如來。南無阿彌陀佛，是如來的「生命」、是「佛智」、是「本願力」，亦是如來的「無量力功德」。始也好終也好、門口也好屋内也好，皆是「極樂之道只一條　南無阿彌陀」。南無阿彌陀佛又是如來的「念力」、「攝取眾生力」、「大智慧力」、「大慈悲力」，亦是「大三昧力」、「大降魔力」。只有如來的「無量力功德」令煩惱具足的凡夫的這個我成佛。所謂信心是憶念佛的無量力功德、憶念誓願力。

凡夫即使說信了，但是很難頂戴作為往生極樂基礎（根本、正因）的純粹的一念淨信。

「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」

如南無阿彌陀佛的獨働地被獨働的話，那就是所謂的「信憑彌陀」、「交給彌陀」、南無阿彌陀佛的獨立、又叫做「廣大無礙的一心」。自己種種思慮，那是凡夫自力的「計度」，即使以為獲得信心了，那不是大信心，而是凡夫的「想法」、「算計」。依「算計安心」不能入大願清淨的報土。

南無阿彌陀佛的「獨働」，是把我的煩惱、懷疑、心、身，連世界都全滅，成為唯「謝謝」的「運作」。「運作」是「不可思議的誓願力」。

如來已在運作了，凡夫還想著要做點什麼、要用什麼運作以求往生嗎？

如來的大誓願力是吾往生、如來的大悲心是吾信心，如來招喚的勅命叫南無的信心。

「歸命（信心）者本願招喚的勅命也」（行卷）

唯依如來的誓願不思議力被往生，唯慶喜為我御建「無條件地救度哦」的本願而已。

有人問：「儘管如此，這邊也沒有覺得難能可貴，不覺得有什麼。沒有覺得很難能可貴那樣行嗎？」

能覺得的話好、沒覺得那樣也行。御念佛也是有出來也好，沒出來也好。今，「汝」就在死床不是嗎？在死床的大病人能要求什麼呢？無法捨苦惱之汝的是汝的慈親。慈親沒說有疑的原樣「交給我」，沒說能往生，不說拜託求求汝。對汝是信一個也好、行一個也好，都沒要求喲。五劫思惟的本願、南無阿彌陀佛正覺的功德力，皆是為汝成就的。在佛智不思議的正覺之鏡中，從久遠之昔來一直映照著汝之姿；在大悲本願之鏡中，一直懷抱著汝。映照著，最後怎麼樣也無法捨的是云南無阿彌陀佛之汝慈親、是如來、是阿彌陀。

不是莊飾機（自己的心），取信心安心以後往生的。聞了、聽到了，不論找哪裡都沒有信心的味道、香味。就那原樣地、本來面目的原樣救度原樣的凡夫，就是本願力不思議、名號不思議、佛智不思議。

南無阿彌陀佛不是依凡夫的想法在運作的，不是因為安心了才救度的，唯是「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」。讀書也好、聽聞說教也好，凡夫在運作的期間皆是地獄行。

是如來「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」地獨働著，凡夫才獲救的。如來的「大悲心」是吾信心、如來的「真實」是吾往生、如來的大生命是吾生命、如來的功德是吾功德，此處謂「佛凡一體」、「機法一體」。「絕對不二的法」（南無阿彌陀佛）外沒有「絕對不二的機」（金剛信心）。「南無」的機外沒有「阿彌陀佛」的法。「絕對不二的教」（行）的原樣「絕對不二的機」即是「金剛的信心」，這是真宗的面目，這就叫「本願一條」。

南無阿彌陀佛的「法」太強大故、大悲的誓願力太強烈、太尊貴故，凡夫目不遐接而當成死物。屍骸同然的我能獲救完全是如來的大誓願力。

「名號不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」（和讚No.159·四一）

罪業雖然很恐怖，是地獄因，但是下決心於「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」的話，可放話：「出來出來！罪業也好、生死也好、雜行雜修也好、自力也好鬼也好蛇也好、地獄也好、餓鬼也好，不論什麼都出來吧」。不會出來。那是佛智不思議、名號的威神功德不可思議。瑞劒亦著書，被緣牽引亦作說法，真是很慚愧，因為是連信心是什麼也不知道的愚者，是出生原樣的凡夫，說是阿呆吧，是狂人吧，是嬰兒吧，是名字也不值得有的愚者。慶喜真幸福能被聞：「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」。直到死為止就像今現在，是什麼也不知的煩惱具足的凡夫。

煩惱具足，不論怎麼跟凡夫作說明，凡夫還是追著自己的心，這習性怎麼也拿不掉的就是煩惱具足。模仿人是自殺，用想法欲決定往生的是自殺，種種的「計度」皆是自殺。想要「獲救」而作自殺行為的是煩惱具足的凡夫。煩惱具足的凡夫，真是傷腦筋。膩透了，雖然是膩透了，怎麼樣也沒辧法，披著久遠劫來的皮囊所以沒辧法，裡面淨是妄念。

真實的言語，就那樣地頂戴的話好。「誓願不思議」就「誓願不思議」地頂戴、南無阿彌陀佛就南無阿彌陀佛地頂戴。冗長的說明沒必要。最好的說明是聖教。一拿出凡夫自力的智慧就會損失往生。知道也是落，不知道也是落。以為取信心了，捏緊不想要失去信心會手臂酸痛、緊張。不酸痛緊張的佛法是：

「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」

凡夫成佛哪兒是福自天降，是東山水上行。（注：福自天降，雖意外但合理。福氣必然是上天所賜，非人力所能得。山而能動，是不合理，動而飄於水上，更是不合理。罪業凡夫不墮地獄，是不合理；不墮地獄就罷了，居然是往生成佛，完全不合常理邏輯，是不合理中的不合理，比不思議更不思議。如此超越凡夫之理的，居然還是事實，因此更加不可思議。）

聞到也好、沒聞到也好、能信也好、不能信也好、安心有與否，皆是：

「誓願不思議　極樂之道只一條　南無阿彌陀」

說明充分且令人歡喜不是很難，但是歡喜又如何？令人歡喜又如何？把歡喜作靠山，那個歡喜如旭日前的露珠，馬上又會消失吧。

「這個心　昨之心到哪兒了　今之心亦風車　明日心亦靠不住

　三世之心　變化無常　不變者慈親的大悲心　仰無礙佛智之月

　光的心亦是御托福」（瑞劒）

雖然如此，有「聞其名號，信心歡喜」「能發一念喜愛心」故，信心上的歡喜，是願力自然的歡喜故，這絕無錯謬。佛法的歡喜，說到底皆是不再有生死苦的歡喜。

瑞劒什麼體驗也沒有、什麼力量也沒有、一點智慧才學也沒有，只是「彌陀的誓願不思議救度令遂往生」。

「云體驗之體驗沒有　

　南無阿彌陀佛　今初聞」（瑞劒）

《和讚》（No.285·四八）曰：

「不思議佛智能信　報土之因佛教言」

應仰　應信。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

隨想錄

憶念如來

佛教是佛、法、僧三寶，和業、本願、坐禪。應好好領解在淨土教，是三寶、業和本願。釋迦如來是佛一事，要從小確實地教育的好。憶念阿彌陀如來是解脫之本。

釋迦如來和因果的道理

「計度」要完全沒有，釋尊是佛陀之信仰是第一必要。高僧們尊敬釋迦如來，和今日的我們敬釋尊有天淵之別。從小時候，這點和落實因果（業）的真理是重要的。因為疏忽這點，所以不論聽聞多少說教，「計度」不止沒有捨掉，反而更增加「計度」。說要捨「計度」，不是說捨就能捨的。因為不知自己的愚痴，所以「計度」無法捨。要知自己的愚痴，知釋迦如來的智慧和慈悲教說的真理時，自然知自己的愚痴。那時自會捨理論，唯信順佛語。信佛語外沒有往生成佛之道。「計度」能捨亦是仰佛語外無它。

願力無窮和佛智無邊

《和讚》曰：

「無明長夜燈炬也

　智眼雖昏莫哀傷

　生死大海船筏也

　罪障雖重莫悲歎」（No.273·三六）

「願力無窮無能限

　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

好溫暖慈悲的言語不是嗎？這「御言語」其原樣是南無阿彌陀佛之「呼喚聲」。好好頂戴此「御言語」，直到面對死亦無丁點不安為止，確實地聽聞、法談、吟味、吟味、徹底吟味，如來無限的智慧和慈悲的「真實」徹底身心是重要的。直到能深信此御言語是自己的生命，是解脫生死唯一的御言語為止，不能這樣吟味則不行。

此御言語真的難能可貴地吟味時，「計度」自然廢捨。信心決定的秘訣是，唯原樣地頂戴祖師聖人的御言語，此外別無他途。

不是安心以後往生

現在自己還沒有頂戴信心，從現在聽聞想得信心的想法似是沒錯，在那樣想的時候生命就結束了也說不定。應捨那樣的想法，直接仰信佛語。想著「取信心往生」、「安心以後往生」，要離生死，不是那樣滿不在乎的樣子。

得信心啦、獲得啦、取啦、頂戴啦、入信啦，有種種的措詞，不論用詞如何，其實是如來的「真實」通過聖人的言語，徹底身心，就叫做「信心」，又成為仰如來本願力之身，叫做「信心」。懂地獄行的不是「信心」，知道罪業深重的不是「信心」，知道法門的道理理論，那也不能就說是「信心」。親鸞聖人的法義，其原樣是信心的言語，信心其原樣成為《教行信證》的言語顯現，不過今日的人們知法門而無信心的人很多。

末代的悲哀相狀

在禪宗「悟」是中心、是生命。真宗「信心」是中心、是生命。眺望今日宗教界，離中心談法門，流於談宗教政治和自己的生活，這是很悲哀的事。不徹底信心，只着眼於娶妻、吃葷，那是顛倒主客，這是末代的悲哀相狀。

對後生吃驚的話

信心不是什麼很難的事，但是不知「業」、不知「未來」、不知「佛」、不知「解脫」是一大事的人，不論如何講信心的肝要也無法入耳，是理所當然。對後生的問題「吃驚」的話，再好不過了。但是對後生無關痛癢是凡夫的常情。

信心之德的俗諦

真宗的信心，其體是「佛智」故，是「大悲」故，是「如來的真實」故，必顯現於道德生活。其顯現處是「俗諦」。信心中有著出俗諦之力，此不思議，難能可貴。信心的德能遵守俗諦，是依佛力。無法遵守俗諦時，當思會傷及佛法，不論願意與否，皆應努力精進嚴守道德。要安心，唯佛力一個、本願力一個。不可稍微有凡夫的「計度」。但此世的生活，則應大大努力，不要讓世人在背後指指點點。

信心銘　七三

愛著有則花謝，嫌棄則草茂盛。不離有無之見者，被物囚、被身囚，妄念亦暫無止時。心性原本即清淨，此世無有真實人。

聞大悲慈親的親口聲音是南無阿彌陀佛處，膚淺的心膚淺的原樣，安住於大悲；水火二河越汹湧，越被安心於大願業力。

開眼則識浪頻動，傾耳則好惡之情湧起。然者不被彼等障礙，而乘彼願力之道往生，這是不思議中的不思議。

見聞覺知的世界、愛憎違順的人生，想也好說也好皆是凡夫自力的計度。怎麼樣也無可奈何之此心，如何做獲救呢？如何做信心能得呢？問也好答也好皆知解分別的領域，非不可稱・不可說・不可思議的信心海。知亦堕、不知亦堕、做善事亦墮、做惡事亦墮，非依我的計度獲救，被願力計度方遂往生。這叫做願力自然、誓願不思議，又叫做無義為義。

花是花，月亦昔月，以我愛我執的有色眼鏡看的世界，徒只為愛憎的目標。無論如何無法拿掉有色眼鏡的凡夫，迷重複迷，不得不從苦入苦。

迷世非迷者唯有一個，那是佛語、佛願。佛語甚微妙，甚深秘密藏；佛願難思，古今未有。唯依聞願力能離生死。

聞佛智的本願力者是誰呢？聞的力亦無、信的力亦無的我，聞信一念被慶喜不思議是不思議，是如來大悲的廻向。貪瞋煩惱中願往生心之花能開，是佛智不思議之春的恩惠。

不斷地響來的活生生的聲音、大智大悲之活生生的聲音，思案工夫亦不需要故、呼喚著我故，像我這樣的愚者亦能往生。被呼回歸慈親的故鄉，有漏穢身雖不變，心遊淨土也。不如意的風吹就吹吧！苦惱的暴風雨亦只是暫時，七難八苦算什麼，我有六字之守護。

在本願力的強大中，向上向下皆忘了，善惡一時放下，終於被成了愚者。連聞了記住的心亦被慈親拿掉赤裸裸，赤裸裸一直慈親前，我是嬰兒的愚者。捨幾十年聽聞的證書，幼稚園，此後亦是幼稚園。至臨終一念之夕，依未聞前之嬰超證大般涅槃。願力不思議、不思議也。啊啦！有趣呀！有趣呀！

如來大悲的智慧海，邊亦不知底亦無。慈親在的話大安心，您是偉大的御方，心念言語皆斷絕，南無阿彌陀佛地讚嘆。

佛智大悲的本願力、南無阿彌陀佛的御念力、若不生者的大正覺、不讓汝下墮喲的大音聲，以獅子奮迅的氣勢撲上煩惱具足的我。在獅子吼前疑心計度不知到哪裡了。

佛智不思議呀獅子奮迅、發遣・招喚獅子奮迅、威神功德不可思議之月光清澈遍灑大地。

獅子奮迅的佛力難思難思復難思，大慈悲力也、大智慧力、誓願力也、降魔力、三昧力也、摧邪力、攝取眾生力也。

大智大悲的慈親，示現無礙光如來，破無明闇。佛智的不思議真可靠，啊啦！真可靠、真可靠。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

善惡想信皆全忘　仰望天空月一輪

隨想錄

信心是活的

後生之事要好好思考高僧們的人格、祖師聖人的人格，能原樣地頂戴他們的言語，立刻能解決。忘記這點，不論如何在機方上想這樣、要那樣地種種打轉，也不能住真實信心吧。不論想起什麽都是仰佛語，感到難能可貴，這樣的心貫通直到臨終為止。到臨終為止貫通的信心，那是真正的信心。說「自己已經入信」啦、「汝已經入信」啦等等，認為信心已經是過去式的人，那不是信心。信心是活的，不論到何時都是活潑潑地運作著我們。

不加上任何一物

信心活著運作著我們，是因為南無阿彌陀佛活著運作著我們故。是信南無阿彌陀佛的運作（行），雖是說信南無阿彌陀佛，其實是南無阿彌陀佛外「信的心」沒有，是南無阿彌陀佛流動而為我的信心，南無阿彌陀佛的運作是我的信心。於南無阿彌陀佛不加上任何一物、亦不減一物。歸命此行信的當下獲攝取不捨的利益。不是有信方和被信之方，是一體中有行信，因此方說機法一體。能被深信「罪業深重」亦不重、「散亂放逸」亦不捨，完全是托「願力無窮」的福，是「佛智無邊」的賜予，這就叫本願一乘絕對不二之教、本願力的獨立、佛智即行。絕對不二之教外沒有絕對不二之機（金剛信心）。法原樣的機、機原樣的法，機中有法・法中有機說的是此處。

南無阿彌陀佛的運作

南無阿彌陀佛活潑潑地為我們運作之姿是，這個我宿善到來，本來無法仰信「願力無窮無能限　罪業深重亦不迫　佛智無邊無可稱　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）的御言語，卻能仰信；本來無法安心的，卻能安心，這就是南無阿彌陀佛的運作，活潑潑地為我們運作著。這看起來沒有什麼，其實是很難這樣仰信的。因此聖人說「遇獲行信，遠慶宿緣」。

請好好吟味這首和讚呀。此一首的滋味若無法吟味是不思議不思議、不勝感激、難能可貴、真慚愧呀，其它的即使知道，真能吟味的言語一句也沒有，從原本的幼稚園重新出來呀。