瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-06-09
信心銘 三四
很多人想著「取信心、稱念佛而往生」,其實往生是「汝正念直來」依「本願力」往生。本願力很可貴。因此,瑞劒說:
「佛心 佛力 本願力,依本願力往生」。「行卷」曰:
「乘大悲願船,浮光明廣海。」又曰:
「下至十聲、一聲等,以佛願力易得往生。」(善導和尚)。又曰:
「以彌陀法王四十八願(十八願一願力)之名號(名號和本願·願力同一),焉佛事願力度眾生。」(五會讚)。(光按:此句原出《淨土五會念佛略法事儀讚》,今藏經《五會讚》原本「焉佛事」作「爲佛事」。《六要鈔》曰:「『焉』或『為』彼此有差,有異本歟。於義不違。」認爲「焉」字或作「爲」字,其義相通。然「焉」字與「爲」字,在漢文語境中一虛一實,如何能相通?具體的詮釋,本典於「焉」字旁注曰:「於茲」,「佛事」旁注曰:「如來的全活動」。故漢文原本的「爲佛事」,在日文以可能出自異本傳鈔誤寫的「焉」字的詮釋,被具體化爲「於茲如來的全活動」,名號之爲如來的方便法身之義,其爲救度衆生的活動態,經祖師之轉釋,其面目頓時生動起來。)
因此,瑞劒說「依本願力往生」。本願(本願力)者,是阿彌陀如來的「大悲佛智」(佛智的大悲)。說神救人還是「人間式」,何故乎,神像人一樣會發怒、喜悦,加賞罰於人,故是人間式。阿彌陀如來救濟眾生,是依佛智不思議(本願力)救度。信佛智不思議(本願力)的是信心。
「正像末和讚」曰:
「佛智不思議若信 正定聚即可得住」(No.284·四七)
「不思議佛智能信 報土之因佛教言」(No.285·四八)
「太子奉讚和讚」曰:
「聖德皇哀憫護念 佛智不思議誓願
慇勤勸導令歸入 住正定聚身得成」(No.323·八六)
「佛智不思議相應 善惡淨穢皆無矣」(No.326·八九)
又「正像末和讚」曰:
「無明長夜燈炬也 智眼雖昏莫哀傷
生死大海船筏也 罪障雖重莫悲歎」(No.273·三六)
「彌陀智願之廣海 凡夫善惡之心水
歸入即時爲融化 大悲心轉成一味」(No.277·四〇)
淨土真宗是佛智不思議(大悲的佛智)的宗教。因此不知「佛智不思議」,而想取信心往生的是錯誤。
瑞劒說:
「佛心 佛力 本願力,依本願力往生。」
「佛力」者,「大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力(禪定力)、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遥聞力、他心徹鑑力、光明遍照攝取眾生力」等,如斯謂「不可思議功德力」。此故,瑞劒說:
「仰 仰 忘己 徹底地仰(仰切)」
忘己徹底的仰是「信心」。仰仗自己的知識、分別和想法的是自力。如來是持有這樣之力的尊貴的御方。此故,瑞劒說「忘己 仰切」。
「忘己」者,是什麼意思呢?即不仰仗自己聞到的、不仰仗自己想的、不仰仗知道的,偏仰切佛力(本願力),謂「忘己」。「忘己、仰切」的世界,沒有為得現世利益的祈願、祈禱。無祈禱的宗教唯有淨土真宗。有祈禱的宗教全是迷信。
「信心是呼喚聲呀」,是什麼意思呢?要解決此問題,首先必須知道淨土真宗是什麼樣的宗教才行。行卷的偈前文(正信偈前之文)曰:
「凡就誓願,有真實之行信(十一、十二、十三、十七、十八、二十二願),亦有方便之行信(十九、二十願)。其真實之行願者,諸佛稱名(稱揚、稱讚)之願。其真實之信願者,至心信樂之願(第十八願),斯乃選擇本願之行信也。其機(被救者)者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生(十八願的往生)(十九願是雙樹林下往生、二十願是難思往生)(十九、二十願是化土往生)也。佛土者則報佛報土也(非化土)。斯乃誓願不可思議一實真如海(淨土亦是真如,信和行亦是真如海)。《大無量壽經》之宗致(趣旨。大經者本願是宗致,經之體是南無阿彌陀佛),他力真宗之正意也。」
淨土真宗是講教(大無量壽經)、行(名號、念佛)、信(信心)、證(利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果、真如海、一如、法性)、真佛土(真佛真土、真實報土)的宗教。「化身土卷」講化身化土(十九願、二十願的淨土)。
「行卷」第十七願的南無阿彌陀佛(行),來到「信卷」,成真實的信心。「信」和「行」是不離不二。
行卷曰:
「然按(思案)本願一乘海,圓融滿足極速無礙絶對不二之教(行)也。」
斯絶對不二之「行」(南無阿彌陀佛),入眾生的心中成絶對不二之「機」(金剛的信心)。故行卷曰:
「然按一乘海之機(被救的眾生),金剛信心絶對不二之機也。」
依此,知「絶對不二之教」(行)(南無阿彌陀佛)(法)成「絶對不二之機」即「金剛信心」(機)。
聖人的「六字釋」亦同斯,行卷曰:
「歸命(信心)(機)者本願招喚之勅命(法)也。」
這是什麼意思呢?是示「汝正念直來」的勅命(法)(大悲心)徹到我的心,成「歸命」(信心)(機)。好好的吟味「本願一乘海」和「金剛信心」的關係,確實地吟味「歸命」(信心)(機)和「本願招喚之勅命」(法)的關係一看,「法」成為「機」,即「勅命」成為「信心」一事可知。因此瑞劒說「信心(歸命)是勅命呀」。
追遡信心(歸命)是何物時,可知是「本願招喚之勅命」。聖人說「歸命者本願招喚之勅命也」(行卷),有著很深很深甚深微妙的意義。其他宗教的信仰是人從自己的心發出的信仰。與其一比較,有天淵之別。「歸命者本願招喚之勅命」之聖句,要百讀千讀,好好地吟味才行。
桂 利劒老師的長女(善子)嫁到滋賀縣彥根市下西川町的西福寺泉本家。距今約四十年前,老師到神戶市山本通三丁目的本願寺別院出講時,前席結束在中間的休息時間時,來了一封給老師的電報。打開一看,寫的是「善子病危,速回!」老師嚇了一跳。瑞劒跟老師說:「請速回去吧,後席我來講。」老師說:「那麼,拜託了」,拿著公事包就要離開。瑞劒問:「加急電報會比人先到,要說些什麼才好?」老師頭也不回地說:
「別擔心喲!別擔心喲!大悲的慈親在等著。」
瑞劒立即照老師所說的打了電報。跟重病人說的話此一句:「大悲的慈親在等著」,此一句(善子女士後來病好了)。
那個時候,神戶市荒田町三丁目的布教所的長女伊井節子(十八歲)得了重病。臨終時,被醫師告知,瑞劒衝到病房,跟她說:「別担心喲,大悲的慈親在等著。」被這一句話,信心決定,隔天早上念佛的氣息停止。此一言很重。因為如此,瑞劒這次毛筆字寫「別擔心喲!別擔心喲!大悲的慈親在等著。」
大信心
一、碰壁 碰壁 徹徹底底的碰壁。
一、落喲 落喲 徹徹底底的落喲。
一、仰 仰 忘己 徹徹底底的仰切。
一、佛心 佛力 本願力 依本願力往生。
一、歸命者本願招喚之勅命也。
一、信心是勅命呀。
一、別擔心喲 別擔心喲 大悲的慈親在等著。
隨 想
○聖道門,講斷惡證理是原則。「理」是指宇宙的根本真理,此謂「心性」,又謂「法性」,又謂「佛性」。依禪定悟之。淨土門,是依如來的大智大悲之力往生的法門。
○信名號,即是信如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。
○「難思弘誓,度難度海大船,無礙光明,破無明闇慧日。」花五年、十年、二十年徹底地吟味此言語處是信心。
○如來有無礙的光明,此光明之力是將煩惱和菩提合一的力量。因為有此光明,凡夫以罪的原樣往生。
○能信釋尊是佛,即能信阿彌陀如來是佛。拿掉釋尊無法頂戴信心,又拿掉高僧們無法頂戴信心。
○淨土宗的同朋們,以為用口稱是念佛,但是淨土真宗,信心是念佛,沒有信心,只用口稱不成念佛往生的念佛。
○有信心的人必稱念佛,此念佛是報恩行。報恩,首先頂戴信心是報恩。從信心上稱的念佛是報恩行,又普傳大悲的是報恩。謹慎自身,不說謊、不打馬虎眼的也是報恩。
○是信名號獲救呢?還是信阿彌陀如來獲救呢?這就像在問是信醫生還是信藥呢一樣。二者不能分開。
○不論是哪個國家,物質文明一進步,精神文化就衰退是通例。神戶也是,在七十五年前,每天講法的寺院有三家,不論哪家寺院都有百人以上的參拜者。今日每天說法的寺院一家也沒有。這現象是全國的。
○信因果,地獄·極樂必能信。地獄,若殺人的話,殺人者每晩會看到亡魂。亡魂從哪裡出來呢?殺人者看到亡魂,依此可知一端呀。善人生善處,惡人生惡處是根本佛教的教法。
○佛教是「大疑有大悟」。漫不經心地聽聞,即使聽聞了幾十年也不行。應帶大疑問聽聞。心不在焉地聽聞無法得信心,應帶著疑問聽聞。
○一般同朋,學問也沒有、智慧也沒有、因果也不知道、真理也不知道。聽別人說入這個宗教有好處就被吸引了,利用這種人性的宗教也有很多。不說佛的宗教不行,不說正確的因果的宗教不行,不說迷悟染淨的因緣的宗教是邪教,這些沒有清楚不行。
○哪個宗教都說神,但是,他們的神本質的性質都不同。這是因為神是各個民族從自己的頭腦所造出來的人物,所以性格都不同。在佛教,佛雖然多如恆河沙,其中心的性格皆同一,共通的性格是絶對的「智慧」和絶對的「慈悲」。佛教不論是哪尊佛,都沒有一尊佛是造世界萬物、支配萬物的。又佛教的佛,不論哪尊佛都說成佛之道。在其他宗教說成神之道的神一個也沒有。沒有好好想這點就會落入迷信。又其他宗教各說各的神之原理,所以產生各式各樣的教義。佛教是從天地自然的真理誕生故,根本原理皆同一。
○和日本人緣最深厚的佛經是《法華經》和《大無量壽經》。考正法·像法·末法之三時,末法的佛教是什麼呢?唯是講彌陀本願名號的《大無量壽經》。
○佛教是凡夫成佛之道,佛悟的真理是佛教。其他宗教將這樣的根本的、最重要的問題置之度外,只要求現世幸福地信仰,這就叫做迷信。
○佛教是廣大無邊、甚深微妙的宗教,是最高第一的宗教。究竟世界萬物是什麼呢、究竟善、究竟惡、究竟因果的法則、究竟佛是什麼,講凡夫成佛之道的是佛教。
○講世界萬物是如何形成的,講「業感緣起」、「頼耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」,又說《大般若經》,說萬物空·無我之旨。這些理論所及的宗教世界上不論何處也沒有。因此可說只有佛教是真理。
○佛教之源是什麼呢?(1)天地萬物是佛教之源。(2)佛陀是源。(3)人的本性即佛性是其源。
○人皆是罪子故皆是地獄行,但同時一切的眾生,無有一人不觸及如來慈悲的光明,終有一天能成佛。所以人很尊貴。
○凡夫,只想著自己要往生淨土往生淨土地只顧著自己,因此不論聽聞多少也無法往生。暫時放下自己這邊,想大智大悲的如來,能快速頂戴信心往生。
○慨歎無法頂戴信心的人有,說已頂戴信心而自誇的人有。問信心在哪裡呢?雖說在心裡,找呀找呀找看看時,竟然碰到的是如來佛智大悲的本願力,真不思議呀。
○殺人的人看到亡靈。亡靈是外來的嗎?不是從外來的,從殺人的人之心中顯現的。就如這樣,佛智和大慈悲心(十八願)之前淨土顯現。又於極惡的心之前地獄顯現,這是佛教的想法。
極大慈悲母
親生母親 人雖云是他人
無法思是他人 「哪,媽媽。」
源信和尚說「歸命極大慈悲母」。
看這喲 看這喲。
救火中之子的母親 彌陀如來
救到外面 共歡喜。
二字(南無)是我 四字(阿彌陀佛)是母 南無阿彌陀
願心之中安心 子和親
迷路的孩子 見不到母親 孩子哭 失去孩子 母親哭
請停止 奉承 討好如來。
叫媽媽 的孩子 孝順 親子相親 別天地。
父親智慧 媽媽慈悲 孩子成長。
孩子的真利益是什麼呢?
孩子不知 慈親知道。
眾生和佛 同一條船的成員
同生同死 若不生者的大正覺
自利利他圓滿 大正覺
為不讓汝下墮喲之聲音。
連地獄也追來 捉住即
佛也安心 眾生也安心。
客套 莫思是他人佛喲
汝往生 我正覺
坐在佛壇前 說「無論如何也無法安心」看看喲
佛會回答什麼呢?
不知讚嘆佛的人
無決定心 無大安心。
不反省自己 無慚愧的人
不能說是信心之人。
想安心的話 聞名喲
聞佛願的生起本末是正確作法。
真宗安心的基調是 聞其名號,信心歡喜。
這是基本 何時皆可論喲。
信心銘:
(三四)歸命即勅命(本篇)
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