眼前的大真理_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年07月29日

信心銘　六十　

瑞劔

○一生，依「若不生者」無不自由。勿多求，「若不生者，不取正覺」，朝也好暮也好，不離念頭地念著，依佛智的不思議，其真意顯感應道交之妙，往生一路決定，往生的自覺能得。

往生不是沒自覺、迷迷糊糊那樣的東西。這自覺要如何才能得呢？和「若不生者，不取正覺」的本願力感應道交處得自覺。雖名「自覺」，但不是自己用自力製造的自覺。不是想自覺而得到的自覺。「若不生者」的本願力原樣是我往生的自覺，是於本願力之中安心。於本願力中信心獲得。略去本願力，無信心亦無往生。

「若不生者」之信心一度發起，一生用之，無不自由。以一貫萬事，知道這個，一生於光明中無礙一道開。本願力之勅命外無信心、無救度。信也好行也好，沒有從己方追加之物，唯是「若不生者，不取正覺」。二種深信真的出來，即謂往生的自覺。二種深信還其元，是「若不生者」的一本願力。

「二種深信

　若不生者之大自覺」（瑞劒）

○「大乘佛教」者，將相反的兩端，哪一邊也不殺，就那樣地放著，超然出於二者之上，遊於大自由境是大乘的極致。善亦不殺、惡亦不殺、罪業亦不殺，超然地出於其上的活道有喲。

「無明長夜燈炬也

　智眼雖昏莫哀傷

　生死大海船筏也

　罪障雖重莫悲歎」（No.273·三六）

「願力無窮無能限

　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

「久遠劫來至今世

　蒙受悲憫之徵者

　佛智不思議相應

　善惡淨穢皆無矣」（No.326·八九）

○如來不知道。「若不生者，不取正覺」的誓願，是誓願、如來、法界的大真理、絶對不二之教。本願外無如來，如來外無本願。我的往生在如來中、在本願中，安心亦在此中。因此方是機法一體、佛凡一體。

○「若不生者，不取正覺」的吟味，依左句吟味的好。

「二人行　一人沒濕　

　初冬陣雨哉」（古詩）（光注：初冬陣雨，寒冷徹骨，且來時不定。不論如何，孩子都不會被淋濕，因爲一直是被媽媽背在肩上。）

因此，我想：

「彌陀和我　殉情的關係

　死一起　活二人」（注：世間殉情，是因爲不能生在一起，寧可一同赴死。法藏菩薩發願「若不生者，不取正覺」，也是以「若不能令衆生得生淨土成佛，我寧可捨棄生生世世的修行和生命」這樣的決心，願與衆生共死，如此徹底死於罪業，而同活於淨土。）

○「若不生者」和「不取正覺」之間，間不容髪。說佛救度眾生是本願呀，在佛和眾生之間，有空隙、有餘暇，不是本願。說佛時有眾生，說眾生時有佛。說我往生，有如來的正覺，說如來的正覺有我的往生。機法一體、佛凡一體於本願中早已成就。因此，機的受心亦被拂，沒有「聞損」（注：聞法是好，以爲是「我」在聞而不能與佛心相應，因此慧命受損。）的聞法能做到。如來和我之間，若有毛髪一根的空隙，我無法獲救，如來不成正覺。

○劍道也是如此，看到對方的劍移動後，才想要如何對付、如何接那劍，已遲！那期間，自己已被刺。劍道的極意是，看到對方的劍若，就看到的原樣，只是這樣而已。忘己，自己或接對方的劍、或反擊、或進攻，除了見對方的劍外，沒有自己的運作。悟也好、信心也好也是如此。不是聞勅命以後才信、不是信以後才安心。「若不生者，不取正覺」之對方大慈大悲的劍看到的原樣，我早已信著、聞著、安心著。法之外無機，這就叫做「乘彼願力之道」。因為沒有信的我，所以「信損」沒有。（注：信損即執著於「我獲信」而忘了如來，是自失大利。）因為沒有聞的我，所以「聞損」沒有。沒有安心的我，所以大安心。

本願　聞　信　而安心

遲　溫呑　馬馬虎虎喲

若不生者　劍看到的原樣

冗長地說教　說明　解說地起步呀

聞的人亦思案　知道　安心　這樣行了

想往生極樂之間隙　若不生者之願力消　不知哪兒去了

交談酒和丸子之暇時　圓月躲到雲裡去了

（光按：說教者只會做義解教道的說明，聞法者亦只在概念文字上做研究，全體落於自力的計度中時，本願力的世界被忽略。雖然月亮早已出來了，賞月之人明明置身月光中，卻被眼前的酒菜吸引，只顧說著滋味如何如何時，就錯過了賞月的時光。）

隨想錄

稻垣瑞劒

因緣

世界依因和緣成立。凡夫、凡夫的世界亦依因和緣成立。佛也有因緣，淨土也有因緣。

如來的因緣世界是淨土。淨土原樣是佛的智慧、大慈悲心。其奧，口無法言，言語亦無法表達。向凡夫說明處，凡夫的心、智力皆無法及。其奧為何？假言「奧」，是唯佛知的真理，此謂第一義諦、真如、法性。往生極樂自會明白。光是知道這個，已不會陷入迷信。講神造天地萬物不是真理，立刻就能明白。佛法者，首先不知因緣不行。悟這很難。

病人和藥

我們凡夫是大病人，硬的飯吃不動，只有粥或米湯才能下嚥。如來智慧的全體和大慈悲的全部，化為六字之粥，餵這個大病人吃。因為如此，我立即痊癒，成為能做到無上妙果的一人運作和諸佛同等運作的身分。

六字粥對難治的大病人而言是醍醐的妙藥。這個病人有此藥，此藥是為此病人一人的御藥。對智者而言，盡大地是藥，對這個我來說，盡大地的藥的成分全濃縮為六字，容容易易地於聞信一念讓我喝下。

一服此藥，不思議地能知道落的自己、能看到罪惡深重和散亂放逸的自己。看到時，同時願力無窮的聲音入耳，始安心安堵。臨終時也好、健康時也好，皆是同一的安心安堵呀。為何是同一心境呢？那是因為這邊什麼依靠也沒有、什麼靠山也沒有，講往生極樂，這邊可做的事什麼也沒有，沒有要做的事情，唯本願力真實地托命，真實、確實能信故。這樣的病人若無本願名號之藥無法獲救。

佛法

佛法是什麼呢？就像怪物一樣呀。這丟到人類的世界，買的人一個也沒有。

人以人的心、以人的耳朵，想要抓住佛法，這是根本的錯誤。話雖如此，佛法不是給山川草木聽的，也不是給山河大地聽的。天地的真理、宇宙的實相、凡夫獲救的本末，是為了給凡夫聽聞的。因為是給無耳的凡夫聞佛法故，佛肯定很辛苦。讓啞者說話、讓聾者聽聞故，需要大悲方便。如佛語地信那方便、成佛，亦達真解脫，開無上涅槃的覺悟。

總之，凡夫忘記自己是凡夫，揮舞人的智慧才智故，難得的佛法變成吹荒野的秋風。真可悲。

孝行和信心

別思　孝行很難喲

唯　好　好地順好

別思　信心很難喲

唯　順勅命好。

勅命　就那樣來的　呼喚聲

「是」的回答　亦不需要的真實

真理

人一開口，誰都在講真理、真理。真理若眼能見到、手能握到還好，但是人講的真理只是文字，距離真理千萬里。講「絶對」也是如此。

「行卷」曰：「至理真法，一如化物。」南無阿彌陀佛外沒有真理，為我們而就近地顯現於我們身邊，抓住、攝取我們，送我們到彼安養淨刹的真理，御六字外沒有。忘記這眼前的大真理而遠求的人，真是很可憐。從自己發現真理、想要抓住真理，即使花億萬年也不能抓住。從真理方面前來攝取我，是易中之易，如此往生亦是易中之易。

一患大病

一患大病，就知自己的力量。健康時，大部分的人都自我陶醉，有張什麼都知道的臉，以為自己什麼都能做到。但是一旦大病，不論是誰都知道「人真的好脆弱呀」。頭腦變呆了、眼看不到了。被醫生宣告活不過今天明天時，自己就能知道人有多無力。

那時，平常有好好聽聞的人，自然會想老師說的沒錯，「人真的好脆弱呀」。那麼，這要如何收拾呢？如此方能明白是「一本願力」呀。這是病在教人呀。「宿善開發」時，什麼會成為因緣不知道。

沒被病教的人也有很多。因此，平時好好地聞佛法，健康時沒成真的無力不行。（光按：多數人是平生聞法，於佛的真實、大悲心的真實，若存若亡，當遇到大病、瀕死的因緣時，被死的大說法而破除我執，宿善開發頂戴信心。個人因緣不同，也有不需這樣的經歷就能頂戴信心的人。不論是生病與否，平生健康時就要努力求道、極於聽聞，聞法入心，被看到自己的無力而生起機之深信，是必要的。）