著眼於本願力_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年08月10日

信心銘　六八

難思弘誓

無常迅速、生死事大。佛法復難忻，真實地起願生心甚難。

往生淨土是佛教的根本，釋尊出世的使命實在此處。

親鸞聖人於《教行信證》之初曰：

「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」

又《淨土文類聚鈔》卷頭曰：

「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號消障除疑。」

看這喲！看這喲！聖人和盤托出無可奈何的慈悲心的全部、穿諸佛如來的心、傾阿彌陀如來的大智海，於茲斷定、斷言：「這沒有錯喲」、「依本願力和無礙光明獲救喲」、「凡夫往生是南無阿彌陀佛的獨用喲」，不是嗎？此聖句的意思很難。雖然難，無論如何也得頂戴此御意才行。雖然難，不過才二句不是嗎？親鸞聖人九十年的御勞苦、大慈悲心的結晶是此二句。因此，花五年也好、花十年也好，此聖句的滋味直到味得為止，要聞、聞、聞透的好。

又，親鸞聖人《和讚》（曇鸞章No.165·四七）曰：

「無礙光如來名號

　與彼光明之智相

　無明長夜闇照破

　衆生志願得滿足」

看這喲！想這喲！「是阿彌陀如來的名號和無礙光明的獨用喲」，這明確表示著不是嗎？小看不行。立於生死岸頭，好好地拜見這的好。眼睛不看本願力和光明嗎？眼睛不看南無阿彌陀佛和光明的獨用嗎？看到，就不會東張西望、不計度了。又，不論聽聞到什麼、不論起什麼樣的心，罪業不論多麼深、障不論多麼重，生命的綱索只有此一個，不如此徹底祖師聖人的這一聖句不行。聖人又於《和讚》（天親章）曰：

「天親論主白一心

　無礙光佛歸命禮

　本願力既乘得已

　報土必定疾速至」（No.134·十六）

「本願力得逢遇者

　是人必定不空過

　功德之寶海充滿

　煩惱之濁水不隔」（No.131·十三）

天親菩薩一心歸命之御意，即是親鸞聖人的一心歸命。順善知識之御言語，順御言語以外，沒有往生淨土之道。信心決定的秘鍵在此處。順善知識之御言語是安心的極意。善知識的御言語，唯有順、就那原樣地順、無我地歡喜、成為嬰兒、老實地頂戴，這是往生極樂的大道。無我地順、無我地信本願力，就叫做真實淨信。不可混雜凡夫的心和想法。不是凡夫認可、凡夫用頭腦知道、整理清楚那樣小不點的佛法。生死的大問題，不是用那樣就能解決得了的。只有依本願力才能解決得了。「願力往生」最好要放進腹中，這進到腹中，即名「就這樣地」。

「願力往生」是凡夫的世界所無，用理智判斷不行。也是諸佛如來聖道自力的教法所無，用一般佛教的因果道理也想不明白，因此說「願力不思議」，又說「名號不思議」。不思議是不思議地信以外，往生之道絕對沒有。

著眼於本願力，往生是易中之易。因為是依佛力往生故。想早點把信心放入腹中、想早點頂戴地出手腳，往生是難中之難。

一旦失人身，萬劫也不能出生為人。當思之！思之！

怎麼樣也好、這麼樣也好，皆無法出無上淨信之曉者，最好暗記下面這首和讚，每天每天憶念之，每天每天在口中呢喃之，三天、一週、一個月、三個月、一年、三年、十年地相續之。勿忘「念相續既不成故，決定之信不得也」（和讚No.169·五一）的言語，那樣做的好。曰：

「願力無窮無能限

　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

何等尊貴、難得的《和讚》不是嗎？用這首和讚不得飽足，直到滿足為止，要每天每天讀來誦去的好。那樣，著眼於「願力無窮」，知道本願力無限的力和重，能感恩地頂戴佛智無邊之底無法知吧。每天每晩、三年、五年、十年地誦，依御慈悲，因本願力很強故，能忽地發現吧。發現一看，唯有《和讚》的聖句、唯有「呼喚聲」、唯有「無礙光如來」，在照耀著。

玩弄自己的心中，不論到何時也不行。最好要著眼於如來、著眼於如來的無量力功德。千萬不要有想要討好如來的心，而裝飾自己的心想要去契合御心。如來已在對我們說：「拜託，請就那樣地來」。不是萬里尋親而被慈親救度，是慈親找到我，慈親救度我。「行卷」曰：

「言他力者，如來的本願力也。」

善導大師曰：

「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

往生的人，皆被阿彌陀如來的本願力打敗，被如來計度的原樣往生的。《和讚》（帖外）曰：

「大願弘誓海之中

　煩惱之波本無有

　弘誓大舟既乘託

　大悲之風全任憑」（No.360·七）

「超世悲願得聞知

　我等生死凡夫耶

　有漏穢身雖不變

　心於淨土悠遊也」（No.361·八）

「六八弘誓願中有

　第三十五願建立

　彌陀深心特悲愍

　女人引接誓爲發」（No.362·九）

慶喜阿彌陀如來為我發下此超世的御本願喲。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

信心銘　六九　

高祖親鸞聖人是「唯信獨脫的法門」，依一信心往生，信心是往生正因，看穿這個而言：「行一念之極處即信一念也」，信心以外什麼行也不看是親鸞聖人。《御文章》曰：

「聖人一流御勸化之旨趣，以信心為本。」

於此，問題生起。

⑴自己想頂戴信心。

⑵自己頂戴信心了嗎？

⑶這樣能往生否？

⑷今日念佛沒有出來，這是為什麼呢？

⑸今日一直沒有歡喜出來，這是為什麼呢？

⑹想到現在死會如何呢，有點不安心。

問題不止這些而已，其數說有無限多也行。為什麼呢？眾生有無數，心依人而異，各各的宿業亦異。此故，就信心的病亦多至無數。雖然列出了上述六條，總括而言，皆是「疑」。「疑」亦是無數。一個疑的根本，詳細地考察之，其原因亦有無數的原因。

上述六條是大部分聽聞幾十年的人都持有的共通的病，都是很難治療的難病。好不容易才遇到淨土真宗，卻被這樣的病牽著鼻子走，損失涅槃的大益，真是令人遺憾。如何做才好呢？治療這的方法是：

①久遠劫帶著來的「自力的心田」，一刀切下去，不切斷自力的根不行。自己的精神界不起一大革命不行。

「計度的岩根很深　久遠劫」

②所謂自力，想「做點什麼求往生」「變成這樣求往生」「變成那樣求往生」之定散心和定散行，叫做「自力」。脫自力之衣，成赤裸裸，專信憑「本願力」，這叫做「他力」。

「不得了呀　不得了呀　不得了呀　

　南無阿彌陀佛之名角」

著眼於「南無阿彌陀佛的獨立」，此病能治。

③這些病皆因不懂要看「法」、不懂要看「機」，光只沈浸於自己的想法、想像、感覺、判斷故。徹底知道凡夫的「知解分別」靠不住，和這斷絶關係，能仰佛智不思議的願力吧。

　「出草叢仰見月一輪

　　計度之雲霧被風拂走

　　月光團團　遍灑大地」

「願力的獨立」。「南無阿彌陀佛的獨立」不徹底，病治不好。

④信心不是自己的想法。凡夫的想法不偏離正道、不東張西望，唯順「如來的御言語」好。這樣病就能治好。但是，自己無論如何都得徹底自覺是阿呆方可。

「還愚痴往生。」（法然上人）

「同不識一丁的無學者往生。」（同）

「善惡二者皆不知也。」（親鸞聖人）

「凡按大信海者…非行非善。」（同）

「莫思往生很難喲　順御言語　自覺是阿呆喲」

⑤遺憾是，真宗教徒混淆阿彌陀如來和神。即不知不覺在腦海中混淆了基督教的神和佛，把造世界萬物，支配之、亦支配著人類的幸・不幸的命運之神，與立於萬物不生不滅，立於善惡業道的一大真理上，且依法界的真髓「無我・無分別」的大智大悲本願名號的救濟是阿彌陀如來混淆著，以對神的自力我執的想法來聞阿彌陀如來的勅命。此處把阿彌陀如來的普遍救濟，想成是個人的、人類的救度般，無視法界的大真理，以接觸個人的神同樣的感情聞阿彌陀如來的法。此故，不知不覺，想討如來的歡喜，對佛獻慇懃。這成為真宗教徒的「疑」和「擔心」之元。即認為「阿彌陀佛持有很多信心，分一個給我多好啊，真想早點得到信心呀」的全都是對神的信仰之部類。