“非僧非俗”——真宗隨談

原创 蒙光 2020-02-17

光按：春節期間，應佛友之邀加入某微信群交流。網絡對話，不能要求精確週密，但取自然生動，能見當下之語境與信仰生態。因將對話略作整理刪略，發布於公號，供同朋們參攷。

一

（一）

“蒙光”加入本群

F同朋：他怕被抓之后，弘愿寺这家公司垮台了倒闭了

所以他不是真信

J同朋：拉进来的是蒙光本尊？

F同朋：是的

谢谢蒙光加入。

J同朋：顶礼老师一下@蒙光 

蒙光：@J同朋　不敢，同頂戴佛恩

F同朋：我也参加过弘愿寺的网络义工，干了一个多月

最后觉得氛围不对，就退出了

蒙光：謝謝群主群友包容。

F同朋：@J同朋　反正我觉得他还是害怕 

我对他自己是否真的相信那些，持怀疑态度

J同朋：个人或阿弥陀崇拜是净土宗的不可或缺的条件，这个得理解，是建立宗教信仰的一部分，是驱动力。

F同朋：净宗法师个性也很倔强。

最后崇拜弥陀转移到崇拜他们那几个凡夫俗子了

可悲可叹

J同朋：虽然亲鸾说自己一个弟子没有，处处反偶像崇拜，和临济一样，但这反而增加了他个人的魅力。

蒙光：聖人那是時時面對佛的謙恭。

在佛前老實做個愚人、赤子；

轉身對衆生，自有謙恭之德、慈悲之心，視四海之内皆兄弟也，所以不會以師者自居。

J同朋：@蒙光　老师，我记得之前有个说法，就是说“唯除五逆，诽谤正法！”这句话早期无量寿经的版本里是没有的。因为行文比较突兀，与阿弥陀佛无条件的救渡得本愿也不一样，也与一阐提可以成佛的法理不同，您怎么看？

蒙光： “唯除”一句，今存梵本是有的，此説無據。

經典不能隨自意增删。一般認為，“唯除”是釋尊的補白。

J同朋：有点意思。那与观经中临终念佛救渡的矛盾吗？

蒙光：不矛盾，這句是抑止的方便，説明五逆謗法罪之重，但不是不救。這在善導《觀經疏》中已明白説出。現在學者喜歡繞過祖師自己解釋經典，這種態度學佛不可取。

J同朋：也就是说，若除去方便，一纯到底，还是可以理解为念佛的救渡是无条件的，对吗？

蒙光：無條件就是無條件，不應加上凡夫的計度。

J同朋：「蒙光：

無條件就是無條件，不應加上凡夫的計度。」- – – – – -善哉

蒙光：《觀經》下下品，地獄相現前，臨終始歸命，尚得救度，就是最明確的證據。

J同朋：@蒙光　认同你的观点。我对净土了解不多，但从法华经里的一声南无佛，皆已成佛道的记载，可以推理出，阿弥陀佛无条件得救渡，一念必生，才是圆教法义。所以相对国内的净土，自己比较认同善导亲鸾大师的观点。

您应该是教内的，不过此群不分教内教外，所以学者的东西也会拿来探讨一下，欢迎多多分享。

蒙光：不反對學者討論，其實學術也有規範，要尊重研究史。

所以我們現在談經典，一方面當然要回歸經典，另一方面要充分消化吸收歷代研究（姑名之）成果。作為佛教徒，尤其要尊重師承，尊重祖師、善知識的言教。

親鸞聖人《正信偈》以“唯可信斯高僧説”作結，正是眞宗，也是佛弟子尊師重道的傳統。

J同朋：您费心了，感谢您的分享。

蒙光：@J同朋　國内曇鸞、道綽、善導一系，將本願講得很澈底。尤其曇鸞大師，本為四論宗主，因生死大事而從菩提流支得授《觀經》，一說《往生論》，改宗淨土，所以他的《往生論註》是在眞如和空性的立場講救度，就不會淪於後來“本愿法门”這種違背因果的神教講法。

唐武宗滅佛，會昌法難後，曇、道、善三祖的著作失傳於中土，是日本人代我們傳承弘揚了千餘年，並依三祖著作，開了淨土宗、淨土真宗。民初三祖著作才重回中國，但無人研究。所以國人談本願，是本地風光，也要借助異域明月。

蒙光：剛入群好像看到大家在談弘愿寺，我很多年不關心他們了。

因為如淨土這様的大宗，只問一件事就知其眞偽：

師承何人？

禪宗不立文字，見面也是一句：

師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？

這一句道不得，也就不必再説了。

蒙光：父母之心 偏憐病子

真宗講救度，但是講救度的卻不一定是真宗，甚至不一定是佛教。

基督教，伊斯蘭教，乃至其他神道教同樣講“救度”。這些神道教所講的“救度”與真宗依佛法而談的“救度”，差別何在，大家是否思攷過呢？

——上文，是有同朋轉了一段似是而非的講法到我們群裡，我和同朋們借此因緣做的法談。

佛教的救度很難講，很多法師現在還用“移民極樂”的説法，這實際上是墮於我見，非佛法正說。

有事先告退，失禮了

（二）

蒙光：面對災疫橫禍，要以怎樣的心態念佛？

我們不論吃飯、坐車、搭飛機、走路時，如果遇到意外，要當成理所當然。如還以為「怎麼有可能發生這種事」的人，是阿呆。從現在開始，我們要有所覺悟，一切事件的發生都是理所當然的，不要掉入「我知道了」的框框裡。

聖人自身是為了讚歎佛德才作《現世利益和讚》的。

當時在日本發生了嚴重的瘟疫，死人無數，當局者感到手足無措的時候，最後求助於淨土真宗的《現世利益和讚》，結果瘟疫就此打住了。

八幡神宫念佛驅疫之事

——以上兩篇公號文字，不知道本群發過没有，冒昧轉發，以供念佛人参考。

J同朋：欢迎分享

@蒙光　冒昧问句，您是出家僧还是在家啊？

蒙光：眞宗是在家佛教。

所以僧侣也是在家人，但有僧侣的身份和職責。

J同朋：嗯，昨天有师兄分享了铃木大拙的文章，提到了这点。

（六）僧侶·回向·業報·聞·祈禱·超驗

J同朋：所以您是在家的僧侣？不便可以不回答。貌似这群里有些人有成见……

蒙光：是的，没有什麽不便。

相信群裡人多數都能運用理性和良知，悪意的噴子畢竟只是少數。

蒙光：在真宗的傳統，先是歸敬，成爲正式的門徒。這與漢地的皈依相當。

進一步是得度，成爲正式的真宗僧侶。

親鸞聖人自稱“愚秃釋親鸞”，這一稱謂，形象地詮釋了真宗“非僧非俗”的宗風和精神：

自身是無力持戒修善的愚惡之人，連毛髮般微細的一善一行皆無(愚·秃)。是徹底不動的凡夫，故非僧。

但久遠劫來蒙佛光明照育調熟，唯以解脱生死為人生目標，故非俗。

因此宿善，得遇善知識開顯釋迦出世本懷，信天親、曇鸞等高僧之說，以《大無量壽經》為真實教，信憑佛願而得救度。故以“釋迦”爲姓，“親鸞”為名。

以聖人爲榜樣，真宗道俗，皆以非僧非俗為宗風。

既然如此，何以還要有真宗僧侣呢？

真宗僧侣，是【和】如來【光】，【同】世俗【塵】，傳遞大悲心給有緣衆生的志願者，是如來的信使和管道。

末法無持戒，真宗僧侣唯一的戒律是：自信教人信。

本此自覺，要盡此一期生命，慎言行，守道德，不壞宗門秩序，不汙宗門體面。

所以真宗的道場，寺院之外，最重要的是家庭。正因爲真宗真俗二諦圓融宗風，具出世之理想情懷，又有家族傳承之風範。

之前曾寫過一篇《非僧非俗》，發在原公號，可惜被悪意舉報封了。

上文簡述宗風，只表達出了基本的精神。所轉的文章，有興趣的同朋可參攷，没有興趣的一笑置之可也，還望勿加輕議。很歡迎友好討論。 

J同朋：牛。佛教需要您这样的革新者

蒙光：我不敢當“革新者”，只是遵從祖師聖人和恩師所指示的道而已。佛法首在自身解脱生死、安頓身心。革不革新，則是共業，要看因緣。

P同朋：「蒙光：之前曾寫一篇《非僧非俗》，發在原公號，可惜被悪意舉報封了。」- – – – – 還有原文嗎？可以分享嗎？

蒙光：原文未及保存，上面的文字中已表達了基本精神。

智同朋：非僧非俗？

蒙光：無能持淨戒、修禪定而證悟，唯仰如來本願力救度，不敢自命為僧，故非僧。

以解脱生死，解決後生一大事為人生目的，不逐俗流醉生夢死的生活，故非俗。

以是故，眞宗以“非僧非俗”爲宗風。

聖人自省愚癡無功德可莊嚴，故自稱“愚秃”。

然受彌陀如來救度，釋尊傳眞實教之恩，不敢不盡身為釋子的本分，盡形壽報佛恩，故名“釋親鸞”。親鸞者，天親與曇鸞也。聖人之名，亦見其謙敬頂戴祖師聖教之心。

J同朋：肺腑之言，群里想学佛的，但到现在还对法理不那么通透的，建议可以考虑跟着蒙光师兄去学习净土真宗，毕竟是易行道。

毛同朋：理解不通透接着理解啊 难道理解不通透就学净土 哪如当初就净土？

J同朋：相对而言，净土确实易行，尤其是了义净土。我那么说，也是多个选项。

毛同朋：佛有明确说  末法时代说第一义

乙同朋：净土的“一念”与禅宗的“顿悟”意思差不多

J同朋：@毛同朋　第一义是教，与宗无关。以这两天的了解判断，净土真宗确实可以体现出第一义。

毛同朋：我觉得最靠谱的理 悟后起修

蒙光：@乙同朋　確有相似處。然浄土的“一念”，為佛所回向，非己所成，此身仍是凡夫。

禪之“頓悟”，則一超直入如來地，所悟同佛，非我等所知。

J同朋：「乙同朋：

净土的“一念”与禅宗的“顿悟”意思差不多」- – – – – -是的。但了义净土，今天真没几个懂的

J同朋：@蒙光　此凡夫已具足三千世界之诸佛。

智同朋：@J同朋　佛，法，僧。僧—非僧—非俗？

J同朋：当然，我理解的了义净土，就是建立念一句佛号即往生的信心之法门。

非修持之净土，更不是念佛机一样的净土。

J同朋：能建立一句佛号即往生的信心，和顿悟的“效果”也差不多。

霖同朋：@蒙光　有没有当期生命既得解脱的。

蒙光：@智同朋（以戒为师）　認為自己有僧侣資格的人，可能也是一種自信吧！我只知道蕅益大師認為自己還不够做沙彌。

J同朋：是的，戒律问题

蒙光：@霖同朋　有，禅、密、華嚴、天台等圓頓教大法。

關鍵是機相應否？

乙同朋：@J同朋　修持之净土，与北宗的渐修，类似

J同朋：@乙同朋　是的。

蒙光：法然上人在當時號稱“全日本智慧第一”，在天台本山比叡山修行四十年，不能解脱生死，閲藏五遍，遇善導《觀經疏》始得安心。

我們的機如何呢？

智同朋：@蒙光　沙弥是僧啊。皈依佛法僧三宝，僧—非僧非俗在理体上如何融通。

蒙光：僧在印度語原意只是“衆”，入了漢地之後，就只能有一個意思了？

而且已經説“非僧”，是在家佛教了，您還糾結什麽呢？

智同朋：皈依佛法僧某种程度上说是戒，在家学佛可以无戒？

无戒是不是就是俗了

蒙光：唯心所現而已。對我來説，僧侣的身份在大陸没有增加任何方便，反倒可能帶來你懂的麻煩。

但我常常謹記，自己在佛前聖人前發過：“自信教人信，難中轉更難。大悲傳普化，眞成報佛恩”的誓約。

我平日都着便衣，袈裟是穿在心裡的。

九同朋：「智同朋（以戒为师）：

皈依佛法僧某种程度上说是戒，在家学佛可以无戒？@蒙光」 – – – – – – 人家就这么设定的

妙同朋：六祖坛经曰：‘劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。

九患：何欢欢︱袈裟搭在西服外：穿在身上的净土真宗

蒙光：@智同朋（以戒为师）　您好像没明白何謂戒。三皈當然是佛子必有的，這個不必説。前面已提到歸敬了。

妙同朋：僧者，净也。我理解的自性三宝，【自性】在前

智同朋：@蒙光　恰好我这段时间就在看戒律

J同朋：这是两个体系。我先中立，大家开放讨论。

蒙光：要害是“肉食妻帶”，即能娶妻食肉，不持出家淨戒。當然，個體的素食是提倡的。

九同朋：这是两个体系。我先中立，大家放开讨论。

蒙光：@智同朋（以戒为师）　所以你可以説不合漢地傳統的“僧”的定義，甚至不承認日本的僧侣是僧侣，站在漢傳佛教傳統，這個完全没問題。

對於我，原本只是求解脱生死之道，無處安心，幸運地遇到了眞宗教法，得大安心，願終身頂戴師教，念佛報恩。

所以我只是個學佛人，念佛人，是佛子而已。

後來有同朋希望我能在教法的傳承上多做些事，同時也有非常特殊的因緣成就，我才去日本得度入了僧籍。對我來説，這個身份更是一種責任和動力，在個人生活中，也多了些羈絆。以前還想隨心所欲，現在得有責任感，有致力於教法傳承的自覺和行動。且個人言行，也要更加謹慎，不敢以一己之私，有辱宗門和如來的體面。

J同朋：@乙同朋　维摩经云：发菩提心即为出家。

没有形式主义的要求。

J同朋：解决这个问题，必须得考虑戒律的本质是什么？为何原始佛教会分裂为法部与律部？大乘教戒律为何和小乘不同？到了不同地区，为何会发生变化？谁有资格去变？变到什么程度才算合适？为何汉地可以发展农禅，日本就不可以肉食妻带？

九同朋：佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

J同朋：这种东西不能双标，但要想单标就得找到最核心的东西。

蒙光：@J同朋　説得好。要回到佛家的宗旨上來，以解脱為目的，而不滞於外相。

智峰：@J同朋　您的问题建议您看看圣严法师写的（戒律纲要）

J同朋：@智同朋（以戒为师）　这个对我而言不是问题

罗侯罗！夫出家者，无彼、无此、亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五道（修罗于五众中），净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家’。于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，心宜共出家！所以者何？佛世难值’。诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听（许），不得出家’。维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”

智同朋：佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。

毛同朋：核心 见性

妙空：唉，这下就完了　 各有各的主张。

蒙光：漢地的佛教，始終以出家為主，所以很難走入大衆。

J同朋：就禅宗而言，无佛无法无僧，尚能接受，更何况半僧半俗？所以对我而言，我是可以理解这个多元性的。

@蒙光 [抱拳]

@智同朋（以戒为师） [抱拳]

乙同朋：非僧非俗，与密宗，差不多

蒙光：我帶過很多大學生去寺院親近佛法，而那些出家人無一例外，都是勸大學生：

一，喫素。二，出家。

把大學生都給嚇跑了。

蒙光：@乙同朋　此説得矣！

蒙光：本來學生信任我，看我尊重出家人，也聽那些出家人的。結果那些出家人開口就喫素修福，持戒律，出家。學生被他們説得亂了分寸，家庭都鬧不和。我現在都不敢再帶學生去寺院了。

我們現在在家自學。

乙同朋：非僧非俗，与密宗，差不多。

只不过密宗打坐，真宗念佛

J同朋：@蒙光　这种是汉地寺院普遍的特征，懂法理法义的僧人，十分之一都不到。

九同朋：「蒙光：

我帶過很多大學生去寺院親近佛法，而那些出家人無一例外，都是勸大學生：一，喫素。二，出家。把大學生都給嚇跑了。」- – – – – – – 汉地又不是没居士

蒙光：@九同朋　現實如此。

漢地傳統以出家為主，居士是二等，所以僧人説話比較有人聽。

出家人都是勸别人出家，我不讚同。

我的想法是：信仰只求出世不能入世就不是真理。信仰不能入世，只有死路一條。

那些出家衆多滿足於辦活動吸引信衆入佛門、遁空門，就跟學生説不要聽我這一套。所以前幾批學生多服從出家人權威，不聽我的。大家都熱衷於舉辦佛學夏令營、短期出家、持戒。但時間一長，想在信仰上深入一步，矛盾暴露出來了。多數人實際上就沒有可能出家，親友家人反對的勢頭也很大。喫素持戒，和世俗的生活方式、人際交往也多有衝突。

另外，就算出家，老實說，耳聞眼見，理想的道場也少之又少。

所以後來，這些年輕人中，極少數人一直於在家出家中糾結，現實生活往往過得亂七八糟。少數滿足現狀，不求進取。有些則不學佛了。還有些有點想法和追求的，多跑到外道去，追求些附體神通和靈修之類的相似佛法。

九同朋：这不僧不俗，僧娶尼嫁的，唉@蒙光

蒙光：@九同朋　我本來在家人，有妻有子，合理合法，追求信仰，不礙着誰吧？

九同朋：没碍着谁

乙同朋：@九同朋　人家不是早就说了，他不是僧

九同朋：是啊，不是僧，也就无戒可破@乙同朋

蒙光：可以反省自己：動過淫念否？有過淫行否？

若有，不知何故嘆息？

眞持過戒，才會知道有多難持。

乙同朋：@九同朋　你就把他们看成是，读了些佛经，劝人念佛的在家人吧

蒙光：@乙同朋　是的

九患：「乙同朋：

@九患你就把他们看成是，读了些佛经，劝人念佛的在家人吧」- – – – – – -藏密某些教派也是娶妻生子的

妙空：其实也不是啊，非僧非俗就是即僧即俗

色不异空空不异色啊

九同朋：能理解

蒙光：@乙同朋　日本的僧尼，自成傳統，不以漢地為標準。

然念佛報恩，不落人後。

妙空：善

乙铖：@九同朋　只不过他们劝人念佛，是发了资格证书的

蒙光：@乙同朋　確實如此。

乙铖：阿弥陀佛

蒙光：如来的管道—— 桑原老師的一課

——這個資格證是有門檻、有難度的。此文記叙了在下得度時的一些心得，供同朋們參考。

蒙光：和群上同朋交流很愉快，各位都非常友善和理性，感恩大家包容！

暫且告退，回頭再向同朋們請教！

三石君：日本佛教学术做的相当好

J同朋：@蒙光　感谢分享，收获很大[抱拳]

J同朋：凈土真宗不講奇蹟、神通，學習淨土真宗不是為了改善我們和生活環境，而是學會面對、接受事實。

凈土的力量不是只在死後的往生淨土，也給我們力量面對生活的苦難。

J同朋：其实法华经就是这样的，临济禅也是这样的，彻底的人间佛教。

J同朋：@蒙光　看了你这篇，不谈信仰植入的真诚，单就传播方式而言，真的已经领先内地几个数量级了。

嘹亮：不是僧侶才會說法，是有法的人的，才能成爲法的使者。——此句，棒！

二

（將以上對話發到“大悲願船”群上的法談）

中勇：大乘和小乘戒律的区别根本在发心。

密法中以在家大瑜伽士身份的『非僧非俗』，是建立在行者真实的出离心、菩提心和金刚乘见地之上，超越『出家』『在家』之分别。完全是圣者功德的显现。是自力道成就的功德。不是一般凡夫能行。很多转世自在者会示现此相。这和真宗的『非僧非俗』不同。

蒙光：密法是自力聖道門，與眞宗不同。“非僧非俗”的示現相似，不必非得在其間立同異。

敬止：剛看到老師在其他群上的討論，很有感觸。

學佛一定要有師承，各宗派雖同歸而殊途，有各自的判教和教理。如果沒有傳承，沒有善知識，一定會在自己的概念偏見中打轉，不知正法為何，無意間就會有謗法之過。

最感動的是，面對大家對於“非僧非俗”的疑問，老師的回答不僅從教理解釋，更是立足于自己的生死大事:這不是理論的問題，是因為得遇真宗，方才明白阿彌陀佛為我一人而來，頂戴佛恩師恩，故不得不行“自信教人信”的報恩行。

南無阿彌陀佛

蒙光：聖人自居凡夫，我們也把聖人當凡夫，那就眞不知何謂聖人了。

實際法然上人也好，親鸞聖人也好，蓮如上人等等，迄今留下不少不思議的聖跡，感應更不計其數。只是聖人以還，示同凡夫，而真宗亦徹底破除對偶像、與個人感應的迷信，故不多談而已。

否則在包括密教的諸傳統佛教中，眞宗如何能立足？

不但立足，且蔚為第一大宗。此中功德如何，令人深思！

同朋們切不可因祖師聖人們以凡夫自居，而以為不如他宗之祖師，如此有輕慢祖師之過。不能視親鸞聖人、蓮如上人乃至瑞劔老師、瑞默老師為如來代言人，則不能得師承之利益。

佛空：呼唤声四十三：瑞剑老师法语

信  圣人的言语  往净土

七高僧和开山祖师这样的人物， 不是“普通人”，不教我们无法做的事。信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便。