大慈悲心的成就_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年08月09日

信心銘　六六

南無阿彌陀佛的獨立

「怎麼樣也無法往生

　本願有故　能往生」

「南無阿彌陀佛是如來生命　

　通來而為我生命

　親和子同一生命　

　同一氣息御念佛」

言「怎麼樣也無法往生」，因淨土是「第一義諦妙境界相」（論註），是三種莊嚴（國土、佛、聖眾）美麗的「一乘清淨無量壽世界」，亦是「大乘善根界」，其原樣，是「第一義諦」（非有非空）、實相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因講國土故，就以為是像此娑婆般充滿污穢之物，誰知淨土的國土全體是佛法、三寶，又實是阿彌陀如來的全身、南無阿彌陀佛。

極樂莊嚴全部映到此娑婆展開是淨土真宗之大法門，即是「教・行・信・證」。今日的凡夫說「取信心，往生淨土」，其實是如來御身為我們出差到此世界，淨土出差到現土了。真是不敢當，真是不勝感激。

或許會說「御出差到何處呀？怎麼沒看見呢？」「教・行・信・證」，那是淨土莊嚴的御出差。

這樣尊貴的事，很難聽得到。瑞劔也是，從三十八歲時起，師事利劔老師二十年，受教此事。至那為止，三經、七祖、御本典靠獨學全部讀過，獨學的二十年，沒有依止老師十五分鐘的價值。

淨土真宗安心的根本義是天親菩薩《淨土論》的御文：

⑴「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來。」

⑵「觀佛本願力，遇（信心）無空過（落三惡道）者，能令速滿足，功德大寶海（南無阿彌陀佛功德）。」

⑶「觀佛本願力」的御文，用《淨土論》拜見，是淨土的阿彌陀如來的八種莊嚴（主莊嚴）中，第八「莊嚴不虛作住持功德成就」的御文。

如來的莊嚴原樣到娑婆世界出差，成為我等的信心。一般的人不知這樣難得的事，故不論什麼都是自己努力、自己頂戴信心、自己歡喜、自己稱念佛、自己安心、自己以為能往生，然後想往生。「自己」出來的期間，不知知識・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心嗎？凡夫用自己的力量能安心嗎？

淨土的莊嚴御出差到此世界來，響於我的心，徹心、映於心者名「回向」。淨土的莊嚴即是南無阿彌陀佛故，即南無阿彌陀佛滿入我的心就叫做南無阿彌陀佛的回向。聖人於《和讚》（No.288·五一）曰：

「南無阿彌陀回向

　恩德廣大不思議

　往相回向之利益

　還相回向得回入」

這南無阿彌陀佛的「獨働（運作）」就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。

「南無阿彌陀佛的獨立」的吟味不難，凡夫一切心的「働」是自力。即使歡喜了、安心了，那些是「自力的歡喜」、「自力的安心」。

「自力的安心」和「他力的安心」，何處不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成為：

「仰讚嘆、俯慚愧。」

報佛恩的心亦無、精進的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如來行。又不能仰如來的「不思議佛智」是「不思議呀」！這是非「他力安心」的證據。

不能頂戴「南無阿彌陀佛的獨立」，《歎異抄》不能懂、《御和讚》亦不能懂、《教行信證》亦無法懂。「怎麼也無法往生」者，「淨土和穢土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。這如有想過一次，從心底能認同「怎麼樣也無法往生」吧。然一般人問「怎麼做才能往生呢、如何做才能頂戴信心呢、怎麼做才能安心呢？」好奇怪的發問呀。因此，我答「怎麼樣也無法往生」。「本願有故方能往生」者，本願是本願力，是南無阿彌陀佛。

「怎麼樣也無法往生」是機的深信，

「本願有故方能往生」是法的深信。

就「二種深信」，善導大師曰：「無有出離之緣」，是機的深信，「深信乘彼願力必得往生」是法的深信。

機法二種深信是一信心的兩面。二種深信是「佛智圓照」，即是「南無阿彌陀佛的運作」、御廻向。自南無阿彌陀佛起，又歸南無阿彌陀佛，此謂「南無阿彌陀佛的獨立」。《安心決定鈔》曰：

「領解者，領解亦不止於機，歸佛願之體。」是「南無阿彌陀佛的獨立」之相。

一般人說「想要信心」、「想安心」，假使想「頂戴信心了」、「安心了」的那安心，有歸南無阿彌陀佛的本願力與否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那樣的信心，不能說是真實信心，不是南無阿彌陀佛的獨立。

凡夫自己是被往生的，卻自己給自己加「道理」發證書故不行。什麼樣的「道理」呢？「因為」自己頂戴信心了所以能往生、「以爲」頂戴信心能往生、成這樣是信心、有那樣的覺受是信心，加上諸如此類的「道理」故不行。

想做好的說法、想被人讚嘆，聞法的人想被說是難得的同朋，這樣的想法是「名利」。往生淨土上加上道理和名利故，信順勅命這樣的重要點落空。順佛說外沒有信心，但是不知要「順」。順佛語的世界理應沒有道理和名利才是。

歡喜能往生、沒歡喜不能往生，這樣在自己方面加道理，介意要「歡喜」。「安心能往生」地一在自己方面加道理，無法有安心，這成為苦悶而想「這樣無法往生」。這些皆因不順釋迦・彌陀二尊的佛語故。《和讚》（No.197·七九）曰：

「利他信樂獲得者

　願心相應之緣故

　教說佛語皆隨順

　外之雜緣自然無」

順佛語，這邊能大安心：

「我什麼也不知道、什麼也做不到，是淨造著罪的無用者，如來大悲的御本願有故、佛智不思議的名願力有故。」

求安心者沒有安心，求信心者沒有信心，想心要變明朗的人無法變明朗。從如來方面已先出手說：

「你一心正念直來，我能護你。眾不畏墮於水火二難。」

「拜託請就那樣地直來」

所以這邊是：

「說就這樣地，多麼不思議的御本願喲。」

「唯順佛語」是往生極樂之道。

不順佛語處，道理和名利跑出來，不安地想往生而苦悶。成為一文不知的尼入道，離道理，唯淨思「南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲」好難得、好尊貴而已。順的世界沒有不安也沒有痛苦，又也沒有心的動揺。

想找信心，信心是呼喚聲呀、信心是南無阿彌陀佛。名號流而成為信心，信心流而成念佛。逆向往上走，他力的念佛即如實修行是信心。

念佛的體是信心，信心的體是名號。善導大師和法然上人的念佛是「念佛往生」的原樣「名號往生」，「名號往生」的原樣「信心往生」，「信心往生」的原樣「願力往生」。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

信心銘　六七

想取信心的人，淨土真宗的信心是他力廻向的大信心，用凡夫的力量不行、努力也不行、想法也是、「計度」也是、積善根也是、做學問也是，不論做什麼也都是不行。身為流轉的群生，必須深深覺悟「信心無起、真心無起」（文類聚鈔）而聽聞。遇大信心發，那是本願力廻向的大信心，不是自己之力，亦不是自己的努力，是托福。此故，親鸞聖人於「總序之文」曰：

「噫！弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。」

應銘記於心。用自己的力量想取無法取的信心處有病。

「晝則晝寢，夜則夜眠

　若不生者（本願力）逼來」

佛・菩薩證悟的眼，是想救一切眾生之大慈悲的眼。茲於佛教獨特的大智即大悲、大悲即大智的哲理和事實。於此意思，佛教是「大智的宗教」的同時是「大悲的宗教」。而佛大慈悲心的示現是阿彌陀佛的本願力，成就之相是南無阿彌陀佛。

說聽聞幾十年而無法獲得信心的人，研究其心的奧底時，有著想取信心、想頂戴信心之出發點的餘習在。因為認為頂戴信心，心會變清淨吧、會變得不會生氣吧、會自覺和信前比起來有所變化故。漸漸地被聽聞本願力時，自心的污穢、醜陋、罪業深重等，比未聞前更讓自己看得清楚，這是被佛智圓照的光明照育而看到的。

認為得信心，必須有得到信心的自覺，慨歎自己沒那個自覺，是還尚未頂戴信心吧。這，研究心的奧底時，那是以這樣的自覺為目的在聽聞佛法，聽聞本願他力的由來，以此為依靠者，不是自己的自覺。心沒落實於本願力的廣大、不思議故。聞方的方向錯了。

今，再過五分鐘，自己無論如何都會死，會如何呢？在此世造的罪業不用說，久遠劫來造的罪業，成為無法言喻的恐怖感情，於臨終時來襲吧？在病苦上，遇罪的折磨，孤寂恐懼，是難以名狀的樣相吧。妻子、財產，無一隨身，必須獨來獨去。

到此時，自己還在想沒有信心而苦悶。到這地步，知道啦、不知道啦、頂戴信心啦、尚未頂戴信心啦等凡夫自力的「計度」已無餘力講。生命只剩五分鐘。死迫在眼前的本人不用說，御覽這些的如來，比當事人流著更多的眼淚吧。

對躺著等死的人，如來會如何說呢？如來一定會這樣說吧：

「原來如此呀，你認為沒有得信心故不能往生呀。原來如此，那是言之有理。不過，今你的命就快沒了不是嗎？命終你打算去哪裡呢？地獄開著大口等著你不是嗎？都到這地步了，說自己有信心否，不是看自己心中的時候吧？你擔心信心有否，我（阿彌陀佛）沒想過去查你有無信心。事到如今，別再為那樣的事煩惱！「若不生者，不取正覺」的本願力常住不變喲，你的後生俺（如來）承包了。別擔心喲，等著你喲。我為你取正覺，造淨土，我是你的慈親喲。」

又，如來一定會對臨終的病人說吧：

「你為沒有信心而在苦悶嗎，真是好可憐呀。信心有也好，沒也好，你所認為的信心能做什麼用呢？「計度」的信心不成為依靠，我（阿彌陀佛）是你的依靠處。我不「虛」言喲，是「若不生者，不取正覺」。我活著，你的往生沒問題。南無阿彌陀佛是你往生的證據、保證。本願力成為磁鐵，吸引你到淨土。又本願力的德成為車子，一定載你到極樂去喲。即使你說不用管你，無法不管你的慈親心，拜託請讓我（如來）救度。」

誠是令人感激涕零、感恩至極。還在說無法信、無法頂戴信心實在很可惜。

「無明長夜燈炬也

　智眼雖昏莫哀傷

　生死大海船筏也

　罪障雖重莫悲歎」（和讚No.273·三六）

「願力無窮無能限

　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（和讚No.274·三七）

隨想錄

慚愧

慚愧者，深感羞恥呀。恥於自己、恥於他人、恥於天、恥於地、恥於内、恥於外。因為有此所以像人，因為有此所以入佛法。因為有慚愧所以知佛法的真味，亦能到解脫。沒有比慚愧更善者。慚愧亦成渡生死海的基礎。在世間教人做善，莫做惡。一般佛教亦教之。實是如此，沒有這樣努力不行。

但是，從如來眼看，真正是善事的善，能做到一件否？偶而人做善事了，那已成天狗鼻，想讓別人看到、想被人稱讚。憍慢、做天狗。即使沒有如此，在内心潛藏著自己做了善事。想「這果報一定會來吧」。說人無知膚淺，即是指的此處。身為迷執的凡夫，這分無知膚淺，拿不掉呀。

一成仰他力的信之身，會深深懺悔連慚愧也做不到的我身。這是身為人能做的最上的善吧。這樣的人，別人看是善人，反顧自身是「今現在是罪惡生死凡夫，無知膚淺者」。

衣服脫不掉

說教也是穿著衣服。說教師也是赤裸裸的人很少。書籍和知識也好、凡夫的想法和行為也好，皆穿著有顏色的衣服。赤裸裸者，只有庭前的菊花和天上的月亮吧！

人赤裸裸的生出來，「哇哇」的哭聲，那是開始穿的第一件浮世衣服。然後上學、聽聞佛法、讀書。然後思考、記住善惡。批評人、批評自己的心、批評社會人生，這些皆是「衣服」。

一次穿上衣服，怎麼也脫不掉。那叫做經驗，又叫做體驗。是善物，也是惡物。

人的苦是穿著衣服故。脫衣服就輕鬆，但是脫衣服時大都是進到墓中時吧。不、不，墓中也是陰冷處，令人害怕。

活著的原樣死好，那也很難。又交雜於人群中，但把腦漿丟到荒野或山裡去，能過輕鬆的生活。但是同樣，這樣做的人很少。

信心是什麼呢

信心是什麼呢？發問，如何問都行這姑且不說，人聞那回答後，或理解、或同意、或做說明、或在自己的心中探尋信心有與否，信心逃光光。

信心抓住亦不行、放掉亦不行。信心活在善也好惡也好一點兒也不介意的天地，宿於「不可思議」之中。

雖說「不可思議」，是什麼不思議呢？像自己這樣的人獲救故不思議。能信不思議的本願力不思議，故不思議。只有不思議之中有信心。本願力的不思議有故，自己的信心有與否，不是什麼問題。說「不是什麼問題」的原樣是如來的本願力。

莫做自己心的對手

像自己的心這麽頑固、怎樣也沒辦法的東西沒有。說「別懷疑」，疑心愈重；說「信喲」，偏偏不信本願力。像這樣苦的事沒有。成為自己心的對手故信無法獲得。信無法獲得的證據，成為自己心的對手，無法從那個比試場下台。

像自己的心不做自己心的對手這樣難的事沒有。不做自己心的對手，是指不論怎麼做對手都不要緊，那樣的事一點也不妨礙依本願力的往生，所以「喂！吾心喲，想發飆，儘量發飆看看吧；要造罪，儘量造罪看看吧」地唆使自己的心很有趣。不論是多頑固的心也勝不過這樣的氣魄。閉口，心如平常運作，人生苦樂的生活能輕鬆地經驗。

被業縛，超越業

作為人出生到地球上來是業的結果，同時是過著人生活的業因。想做且這麽做了，就會有果報。苦樂的結果會報來。人隨業流轉，無法超越人而成佛。

從業繫解放人，令成佛得大自由境，令入大悲的活動是如來的大願業力。人的惡業流入如來的清淨業海，成為同一味的淨水是本願海的功德。

凡夫沒有把煩惱邪智的惡水流入本願海的力量，是本願海把凡夫的惡水吸進，令成清淨之水的。

知道

「知道嗎？」「是，知道了。」真的知道，是值得慶喜的。但是，把「知道」作為靠山，仗靠吾機，以為頭腦知道是信心，倒栽蔥呀。總之，凡夫的「知道、知道」，大都是頭腦在知道，是知解分別的分際，又再變得不知道的人很多。用頭腦知道的，什麼用也沒有，無法往生極樂。頭腦知道的程度哪能令久遠劫來的惡業煩惱消滅呢？往生是如來的本願力一個，依本願力，不知道的這阿呆被往生的。