如來全生命的給與_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編註 2024年08月25日

信心銘　七六

瑞劔

如來的智慧及大悲，於凡夫除了說為不思議之外無法想像。因為如來的佛智、大悲不思議，誓願力亦是不思議。以凡夫相對性之認識，無論如何都無法信誓願不思議力。此故信誓願不思議力者，「唯信」誓願不思議為不思議呀。此信心不是凡夫之力，是如來的誓願力。是以誓願力信誓願力呀。因為是被信彼，這也是不思議。此時蒙受攝取不捨，能離生死，此稱為正定聚、不退位，必能往生超証大涅槃。淨土真宗誠是如來誓願力不思議的宗教。

於真如海生起一波浪是不思議。那是誓願不思議，是不可思議的誓願力，是包含了大智大悲全部功德的一波浪。此波浪是於生死海中，從無始之昔，將沈浮不定的眾生，於聞信一念，一人不留地，令得生死即涅槃、煩惱即菩提的彌陀同體之悟之運作，故說是「不使往生極樂無為涅槃界即不放手」之如來的念力波。彌陀誓願不思議，是如來念力不思議，是難能可貴的不思議，是慚愧感恩頂戴的不思議。

『和讚』（No.150·三二）曰：

「本願圓頓一乘法

　逆惡攝取得信知

　煩惱菩提體無二

　速疾（往生則直接）開無上覺悟」。

又曰：

「名號不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」（No.159·四一）。

於「正信偈」曰：

「往還回向由他力正定之因唯信心　

　惑染凡夫信心發証知生死即涅槃」。

誓願不思議的呼喚聲是「你一心正念直來吧」的招喚之聲。「呼喚聲」是佛心，亦是願力。佛心是如來的大慈悲心。如來的大人格和凡夫的人格，依誓願不思議而感應道交之處，始能聞到大悲之聲。唯獨信順此二尊的勅命，這即是真實的信心。於「呼喚聲」外無佛心，於佛心外無我被救度之道。是大悲的佛心之映到、徹到、印現於我心，故說是聞得之事亦忘，信了之事亦忘，煩惱之波與火亦忘，唯隨順佛心之聲，而成「白道」上之人呀。白道是如來的勅命，是呼喚聲，是誓願不思議。白道也是唯信誓願不思議就不思議的行者歸命之一心。

爲三定死的旅人（我）如來誓願的「莫担心」之聲響起是不思議。若說道理理論，我沒有被呼喚的資格。沒有資格被呼喚，卻被如來「莫担心」「必定救度」「你的往生我（如來）保証了」「就那樣地來」地呼喚著，這不是不思議是什麼呢？不思議者真難能可貴呀。

聲（誓願的呼喚聲）是心（大悲心），聲（名號）亦是光（光明）。「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」中有力量（本願力）。可靠之極。「呼喚聲」響處，自然地「依靠」「依憑」願力之心湧起。此心是誓願力，亦是大慈悲力。此信憑彌陀之心是歸命（信心）。歸命非凡夫自力的心，是本願招喚的勅命。

阿彌陀如來「你一心正念直來吧」地呼喚。「一心」是十八願的「至心」「信樂」「欲生」之三心即一的「一心」。十八願是勅命。誓願的真實云「至心」，如來誓願的真實徹到我，唯無疑無慮地乘彼願力稱為「信樂」。以如來的至心、信樂來生到安樂淨土吧地呼喚稱為「欲生」。因此所謂「一心正念直來」，是說以如來的至心、信樂而「直來吧」的意思。三心是如來的「智慧」、「慈悲」和「方便」三門徹到眾生心而成為「至心」「信樂」「欲生」之三心，三心是如來所迴向。

「就這樣的御救度」有二種解釋：

（一）尚未信誓願不思議為不思議者，光在口頭上說「是就這樣地」無濟於事。不聞本願名號的由來則不成。

（二）唯信誓願不思議為不思議，信憑彌陀者是往生必定之人。此真實信心的行者，返顧幾十年前過去看時，以前是想以這個能往生呢、以那個而能往生呢、若這樣作能頂戴信心吧地煩惱著，是無論如何都不行的我，聽聞再聽聞，直到認為「聞到了」之「聞心」亦被誓願力拂去，成未聞前之嬰，而愈加「南無阿彌陀佛·南無阿彌陀佛」地憶念誓願不思議之大悲心的念佛呀。此時，會「真是就這樣地」，被誓願力照亮而憶念呀。

若聽說「就這樣地御救度」，想「是何等荒謬呀，那樣是淨土真宗嗎」之人也是有吧，但此「就這樣地」，是非常難過之關卡。口頭上的「就這樣地」是死的「就這樣地」。在腦海中覺得是「就這樣地御救度」呀，這也是奇怪者。

父親久太郎生前，經常拜訪炭川家。每次去都會對炭川的老闆娘說：「婆婆，請不要担心呀，是就這樣地」。在父親故去十年後，我拜訪炭川的老闆娘，她說：「令尊離世至今已十年，是直到此時，方纔明白了『就這樣地』」。說「就這樣地」「就那樣地」時，不是那樣容易就能著於身。父親之一生就是「就這樣地」念佛生活。

以真實意說「就這樣地」，『歎異鈔』的『彌陀誓願不思議救度令遂往生』大音響流，如來大悲的齒輪轉動處，凡夫的小齒輪受力而「令遂往生，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地轉動，即是信誓願不思議是不思議的安堵境界。

「你一心正念直來」之勅命，是本願招喚的勅命，是如來的御言。聞「御言」，不是將「御言」之法語，想我機要如何做而安心。即使聞勅命，想我機要如何做而安心之處，早已混雜著自力心了，勅命落空了。勅命是如來的勅命，是不捨棄苦惱之我，不以阿彌陀如來全生命給與我就無法釋懷的呼喚聲。唯有勅命遍響之天地，才是無碍光照耀的法界（眾生海）。

「行卷」曰：

「歸命者本願招喚之勅命也」。

是應好好吟味。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

信心銘　七七

瑞劔

佛教是佛陀的教說，是出生死之道，又是佛陀所證悟的法界大真理。出生死之道，唯有禪定和大信心。所謂禪是息慮凝心，悟空無我，到達與境界冥合之領域。

所謂大信心，是說無礙光耀破無明闇。生死罪濁之凡愚，於阿彌陀如來的光明名號外無有出生死之道。阿彌陀如來是大慈大悲的慈親。『和讚』（No.194·七六）曰：

「五濁惡世之我等

　金剛信心唯所依

　永離生死出輪回

　自然之淨土歸入」。

這亦是佛智大悲的「働」（力用），稱為「自然法爾」。

凡夫小智的「働」（計度）者，皆是妄念的範疇。法界唯只有無礙光的照耀。大信心是唯乘無礙光之流。自己取得了、頂戴了信心，「自己」一出頭皆自力。所謂「他力」，是被如來的本願力遷流回歸慈親故鄉，稱為他力。他力中的自力，云二十願，又為十九願。

「想如何做而往生」「如何做則能往生呢」地使勁，是早已落入自力的泥沼了呀。

「就那樣地來吧」之勅命外，這邊拿出的信心沒有。如來宣說：「就那樣地來吧，在御淨土等著你喔」。若豎起自力之角，則往生是難中之難，若信任如來，則是易中之易。

已到生命最後一分鐘了，除了信憑如來之外，別無往生極樂之道。

極樂之道只一條　南無阿彌陀，莫邪見莫思考。

凡夫的想法皆自力。即便作了思案的工夫，皆是地獄業。

將地獄行就那樣地救度之御本願。

心念言語皆泯絕　歸命不可思議尊。

想取信心想取信心　幾十年。

精疲力盡被撈起蛙哉！

佛法是若說「很難啊」，則退卻。若說容易，則連如來都會看不起。雖說任憑業報，但是沒有勞苦之人無法頂戴。

信心開於勞苦之枝。

凡夫成佛這樣的大事業，若小看，則落第。以「本願力好大呀」，將落第的眾生，就那樣地，佛智不思議成不思議，大悲不思議成不思議。

凡夫是被囚於概念的動物。所謂火是如此樣貌，所謂水是如此樣貌，此名概念。如來，是立於差別即平等·平等即差別的法界一如之佛智而存在。萬物是何物呢，不是凡夫可明白者。但是，將三論宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（現象）「中」（中道）「三諦圓融」的真理和『維摩經』「不二」的真理，稍微吟味，就不會有入於各種迷信之事吧。佛教因是映現於大聖釋迦牟尼世尊的大寂定之鏡的原樣，而如實說之，故絲毫不相違。人的說法，因是凡夫的「我」、「物」和「凡夫人的意識」之綜合、判斷而說，故無法將實相如實相地宣說。科學的世界雖正確，但即使在科學、在哲學也不明白者，是「物自體」「心自體」「法自體」，其於人而言，是永久關閉於不可知的秘庫中，恐怕即使經過千億萬年都不明白。佛教亦說「五種不思議」（眾生多少不思議、業力不思議、龍力不思議、禪定力不思議、佛法力不思議［彌陀誓願］）。是有「不思議」，人想勉強作理解之處是不理解，而說出「神創造天地萬物」等。迷信的數量有無數，迷信無法成佛。

真宗重要的事，雖然自己是「凡夫」，卻不知道「凡夫」。言「凡夫」者：

「空言，戲言，無有真實」

「妄念之外無別心也」

「共是凡夫耳」。

自己雖是凡夫，但因為不知凡夫，所以出自力的「働」（計度）呀。徹底地明白凡夫之相就是「機的深信」。善導大師曰：

「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒、常流轉，無有出離之緣」。

凡夫雖這樣說，但卻思「想要早日頂戴信心」，是太自私自利者。「想要往生到御淨土」雖然也是可以，但是腳下的地獄猛火怎麼辦呀？不知落之事者不被救度。「機的深信」若無，則「法的深信」亦無。

信心不是「知識」和「思計」，是「佛力」，是「本願力」。以凡夫的習性，是不知凡夫之事者就不被救度。往生御淨土者，作地獄行的學習是近路。惡皆是罪，煩惱皆是罪，妄念皆是罪。

「若論（濁世的）起惡造罪，何異暴風駛雨」。

釋迦如來是因眾生如狂風暴雨般激烈非常地造著罪，而「驚入火宅之門」，出現此世呀。每天每天吃魚鳥和肉類，絲毫都不覺得罪惡的人是墮落。為了生存的欲求都是罪。

忘記自己的罪，而想著取名為「信心」的牡丹餅（光按：把「信心」當成不須苦勞就能撿到的、天上掉下的餡餅。罪惡的自覺，是基本的入門啊），佛教徒也是墮落之人，這就是末世。以罪的自覺為100分、以仰徹本願力為100分稱為信心。忘記「佛」，忘記「凡夫」，無罪惡的自覺者不被救度。不知「無常」和「因果」者無法往生。

知無常和因果而漸登一年級生，在本願的不思議則沒有畢業。（光按：知無常、因果，是佛法的入門，如此人才算是一年級的小學生。而本願不思議的領受，此生與佛智的距離，永遠沒有畢業的時候。）