原创 蒙光 2021-10-21
此系列對話，是與網上一位同朋的交流。承其不棄，在信仰與文化領域上討論得較爲深入，在個人，也難得能夠借此機會，將一些思緒作了整理和表達，可以作爲資料保存，對有相同興趣的朋友，或可作參攷。對話內容，盡量保存意思完整，只略去涉及個人信息部分。發言中個別行文有所修訂。
同朋：蒙光老师，早上好。[合十][合十][合十]有件事情我很纠结，还希望老师指点迷津。读了一段时间心经和金刚经后，在一次噩梦中，同时想起观音菩萨和耶稣，我选择了观音菩萨和背《心经》。醒来后很内疚，感觉自己背叛了耶稣。因为这些年的噩梦中，都是寻求耶稣的帮助。
当叛徒的滋味不好受，所以读佛经没怎么继续下去。
老实说，我对耶稣的信仰也不是很虔诚，《圣经》里的精髓还不清不楚的。
请老师帮帮我。
蒙光：
近代以來，基督教作爲西方主導意識形態，與資本、科技和現代政治文明結合，所以常給人以文明、先進的印象，民國以來的知識階層，就是以信教爲時髦。到了當代，國人的自卑自賤和崇洋可謂登峰造極，連黑人都比國人高貴，洋人洋教的地位，在一般大衆心目中自不待言。當代信基督教，農村的狂熱信仰傳銷且不論，在都市中多以中産爲主，且注重西化教育，表面似乎普遍素質較高，但對本土文化多采取忽視（故無知）而輕蔑的態度，這也是可見的事實。
但是佛法給我們的，本體界先不論，現象界即是貫通三世的時間和橫遍十方的空間觀念，在這麽大的宇宙尺度和生命視野中，基督教的地位如何，我們就不會只限於一時一地，看其是否流行，是否在精神和物質上暫時占有某種優勢，而是首先檢驗其真理性如何？其內部理念是否自洽？其基本教義是否能普適於廣大的時空和生命？在涉及經驗領域時，是否能符合常識和理性？在經驗之外的領域，是否不違背人類的理性和感性，又能予人性以更高的提昇？其理想中最高的滿足和完成，是怎樣的境界？
以這一尺度，基督教立刻就暴露其侷限，其思想已不足以應對人類經驗和科學的發展，歷史和常識方面的認知無法立足，而其風格與藝術的表現，則在相當長一段時間內，還保有其慣性，能作爲一種世俗時尚吧。
如基督教的基本教義，認爲人類歷史從創世到現在不過五千年；上帝創造一切，全知全能；人類生而具有原罪；人這一生目標是要得到基督的救贖而得以入天堂永生爲神的奴僕；基督的救贖就是他一個人上十字架，令所有人的罪都被赦免……如此等等，都經不起推敲，只能算希臘神話這種幻想文學。一本正經地把這些虛幻不實的東西當成真理來談，只能是反常識、反倫理、反科學，與當代對宇宙、人性的認知相比，基督教建立的世界觀，太幼稚太原始也太粗暴。尤其是舊約，充其量只能算原始部族時期圖騰崇拜的殘留。
基督教徒所以還能夠形成信仰的凝聚力和向心力，主要原因是團體效應産生的美好感覺，世俗名利産生的優越感，和感性的“愛”之類的情緒滿足。大致如此。
蒙光：我對基督教還算有些了解，雖然多年沒有再看其經典教義，但在現實和網上都會遇到信基督教的朋友，就會有些交流。上面鏈接的這些文字，寫的時間或早或晚，早的大概二十年前，近的大概是去年，因爲在群上常遇到出言不遜攻擊佛教和中國文化的基督教徒，看到了就略作回應。這些文字，供你參攷。
信仰不僅是求助。求助的對象如果有條件（對他的忠實也是條件），就不是真慈悲。世間君子施恩尚且不望報，也不求我們忠實於他，一旦我們轉求他人就責爲背叛，耶穌才不會那麽小氣！但我們都是小人，難免會以小人之心度君子之腹。所以在我看來，如果我們能常常提醒自己，觀音、耶穌都是對我們充滿悲憫的覺者和神人，那麽我們就不該止是向他們求助自己具體的困難，更想要追求人生更高層次的真理，願與他們同行，做自救而能助人的事業，他們應該都會很高興、並送上祝福才對。如果不是，這樣小氣的神，不信也沒什麽損失，去信足夠大氣的那一位就得了。凡大力者皆有大氣，所以去找有真實大力的神明來相信和依靠好了。
同朋：谢谢老师教导。[合十][合十][合十]
老师我先上课去，等中午在看公众号。
蒙光：不急，找時間看完了再回復我。我寫字是一個個字構思、錄入，一再修改才成篇，寫時的態度，就是每個字我都要爲之負責。所以也希望對方能一字字看過。這幾篇文章，你願意花時間慢慢看，我們的交流才是有誠意的，也才會有成果。
同朋：蒙光老师，晚上好。
抱歉这么晚才回复您。先跟您讲讲我和宗教的故事吧。我家里没有读书人，所以在读书这件事情上，全靠自己。在我高中的时候，并没有机会接触佛学，可是心里很向往，觉得人在踏入社会之前应该到寺庙去进修学习才好。这是心底自发的觉悟，现在看来，最初的我还是亲近佛道之学的。
我妈妈在我小学时就入了基督教，是家庭聚会。她劝了我十几年，虽然我从她口中得知地狱与天堂，并没有为之所动。因为我觉得自己真做错了事，下地狱是应该的。后来长大工作后，被他们的善良打动，受洗入了教。入了教之后，聚会的次数不多，后来离开家乡出来工作，没有聚会距今七年了。但是偶尔还是要翻看《圣经》，因为我身体不好，经常做噩梦，有耶稣在心里，胆子要大些。所以耶稣在我心中，就是保护我的慈爱的天父。
前些年学习书法和国画，大概老师看出来我是真心想好好学，不是附庸风雅的人，不是讲形式主义的人，所以去年在老师的建议下学习佛经。说实话，初学佛经感觉好难，有很多不懂的地方。看钱文忠老师的《佛教十三经》的课，现在对《心经》比较熟悉。其实道理很容易懂，难在学以致用，知行合是一场艰苦的修行，因为从前的惯性一不小心就做出来了。好在能反省，能知错，比起从前的自己，还是有进步的。
在这个过程中，几次打算学佛，可是因为自己念旧，妈妈知道了情绪波动厉害，怕她气出病来。您知道的，基督教是非常排外的。我那些叔叔阿姨，我也不好面对。这是其一。
其二，我对佛学也并不完全了解。这样盲目地改来改去，觉得不够慎重，怕对神不敬，两头不讨好。我并没有冒犯之意。
这几年凭着自己自学，大概地对宗教了解地有点眉目了。我的理解，大家口中称呼的神，应该是自己的心神，是爱散发的光芒。
天堂和地狱，是自己的心态，起心动念的源头是爱的话，那么你做事的过程就是行在天堂中。如果源头是恶的，看起来是收获，但是动机不对，结果肯定不会好，那些担惊受怕，其实就是行在地狱中。
《圣经》中的原罪，魔鬼，就是人的欲望，嫉妒，仇恨等等。
如今的社会，太扭曲了。真的是恶魔当道，人心惶惶，抑郁成疾的人很多很多。这就是现实，我们不得不生活在其中，和它们一起前行。我想，这个场景，大概就是我们的修道场吧，每个人在自己具体的场景中，一边与在外的环境权衡，还要一边与内在的心魔（贪欲等等）权衡，从内外去寻找真善美，给自己生活的勇气和希望，让自己发光，充满力量行驶在自己人生的旅途上，这个过程就是修行吧。
平时有时间，会读一读《论语》，《庄子》这些经典，读起经典的感觉，是舒心，是踏实，是可靠，是心安，一股暖流在心间，莫名地感动，感慨。与古人交流是多么美好的事情。
蒙光老师，我理解能力有限，您公众号的文章我看完了，有些一时半会儿还不能理解。我抽空会再看的。
最后说一下我的叔叔阿姨们，有些生活的并不好，甚至被基督教伤害了。可是耶稣是他们的信仰，他们深信不疑。看着他们在信仰和现实中执迷不悟，我很心痛，又无可奈何。他们是善良的，却又缺乏智慧。像我叔叔阿姨这样的老百姓，在中国太多太多……
我别无他求，就是渴望在真理的引导下，保持一个人该有的思想，感情，智慧，去体验我的生活，默默地过完我的一生。
多谢蒙光老师，我词不达意，有不对的地方，还请指出来，有冒犯的地方，还请多包涵。
蒙光：謝謝你的心聲，我收到了。寫得很多，認眞看完需要時間，我明天回復你。[合十]
同朋：老师晚安，请您早点休息。不回复了。[合十][合十][合十]
同朋：老师早上好，与您推心置腹地交流，坦诚相待，并享受到同样的待遇，是我人生中非常稀有的，真是一场殊胜的缘分。期待您的回复，当然是您在有空的时候，我不着急。
与古为徒自然是好，可是深思或者疑惑的内容，毕竟没有交流，只能是读者的单相思。
所以遇到蒙光老师，实在是太幸福了。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
蒙光：南無阿彌陀佛
謝謝你一早的問候。
先說說信仰的認識吧，畢竟這是我們共同的最高關懷。
你說“天堂和地獄是自己的心態”，很多心理學派和新紀元的時尚信仰都這麽說，也並非毫無道理。但人類幾千年來，不論鬼神迷信還是幾大宗教，對鬼神、其他維度空間生命的認知，都是確定無疑，不只是當作心理現象的。就如你自己經驗到的，雖然會以爲是一時的心態，可是外在還有力量和實體在活動，且伺機對我們有所動作，這並非只是錯覺和幻覺。
我個人多年來學習、研究、思攷的結果，結合自身和身邊人的經驗，也都確認人之外的生命形態的存在。只是如何解釋這一現象和存在，各種形態的信仰，說法不一。
我之所以選擇佛教，首先是佛教在理論認知的系統性、知識與經驗的契合度，是所有智慧宗教教義中最好的，尤其是大乘佛教。不論善悪生死、神鬼因果，還是科學前沿的探索，都能在大乘佛教的宇宙觀和生命觀中，得到恰當的安置。
其實說到最後，信仰最大的作用，不是給我們理性的解釋。我們人大多數時候是活在感性和情緒中，所以對大多數人，更切身的需要，是得到安慰、被保護。在這個層面上，不是我選擇佛教，而是冥冥中有一種力量，雖不可見，卻以各種的因緣，將我引導入佛教，是佛教選擇了我。我看到，你也有同樣的感受，只是被自己原生家庭中的信仰忠誠所困，不能自主而已。我很能體會這種心情，因爲生長在唯物功利論的意識形態環境中，對心靈世界的真實採取排斥的態度，與基督教對其他宗教的排斥，其實質差不多。要走出來，需要更多的學習思攷，和對自己生命需求的認真反省：我真正需要的是什麽？從哪裏才能獲得？
這個問題只要堅持問下去，相信所有人遲早都會來到佛教的門口。因爲能同時滿足理性和感性需求的，只有佛教而已。
要出門，回頭再繼續聊。
蒙光：樹心弘誓佛地
人在外面，打字不便，先轉個帖子。
這是近期與一位學生同朋的交流，有涉及觀念和一些超常經驗，可供參攷。
同朋：蒙光老师，你说的真好。对鬼神的认识，我不十分确定。我不敢肯定到底是一种心理现象还是真实存在的。
因为从小身体不好，经常噩梦，也还遇到过一些异象。
现在听老师一言，我确信了，它们是存在的。
我有过几次接触佛学和道学，但是给我的感觉还是不安，心里不清不楚，所以没法安心接受。
这次跟老师交流，凭直觉是该我做决定的时候了。[合十][合十][合十]
蒙光：其他宗教各有其價值，我不太願意去批評。
只要關於佛法，有任何問題都歡迎提出，不要有顧忌。佛法是智信（非迷信盲信），雖然佛智•信心的世界超出我們人類的理性範圍，但其成立的前提，首先要經得起人的理性檢驗，不與經驗常識和科學認知相違背。同時，要滿足感性的需求。是在理性窮盡處，感性饑渴處，才愈發見出佛法的眞價值。
蒙光：噩夢引領的光明之路
這是我個人靈性上的一些經驗，也與你有相通之處，可以參攷。
同朋：关于佛教，道教，儒教，基督教……我了解的都不透彻，我没办法用外在的证据去衡量，仅仅只能靠直觉，靠心去感受。我也不排斥任何宗教，只是真理在很多人的传承和理解中有所曲解，而我要信，首先是那个领我入门的导师让我感到心安，我才肯入，不然，我不会贸然去学的。这就是我这么多年一直犹豫徘徊寻找的原因。蒙光老师的心是赤诚的，我感受到了。
蒙光：怕死是佛法的入門
同朋：老师，我想知道您是什么职业，方便告知吗？我是一所小学的美术老师。
然后第二个问题，鬼神真实存在的话，那么在噩梦中帮助我的是真实存在的耶稣吗？
第三个问题，我不怕死，小时候怕挨打挨骂，甚至羡慕死人。
但是我体会过心死的滋味。是我决定结束婚姻的时候，心凉透了，全身没有温度，眼睛看不到色彩，是一片黑白灰。这种感觉持续了一分钟左右，具体多长时间，现在说不出来，时间不长。但是那一瞬间万念俱灰的感觉，就像黑夜里掉进了水里。
老师，您不知道心死的感觉虽然很短，但是生无可戀的活着却持续了几年。
后来几年虽然身体有温度，眼睛能看到色彩，但是对什么都没兴趣了，厌世，抑郁……
学书画后，我的心慢慢地死灰复燃，对活着才有了欲望。
我不知道我不“念死”，是不是不能体会到佛法的真义。
蒙光：先回答這三個問題：
我的信息在網上都是透明的，如果有長期關注我的公號，我的身份、名字等等都不是秘密，所以沒有什麽不方便告知的。我在福建一所大學的文學院任教，擔任國學、古典文學專業課程。網上用名“蒙光”，是恩師賜的法名。俗姓劉，所以人也稱“劉老師”。慚愧德學不足以爲人師，只是職業而已。
關於鬼神，我們只是熟悉幾個從小接觸的名稱，而天地間神明不計其數，鬼神有無數，佛菩薩也無量無邊。來幫我、與我們接近的都是宿世與我有緣的，但是具體是什麽則不是自己的程度能確知，要看這位“神明”帶給我們的是什麽。善意的神明，是會引導我們向善，追求真理，得到身心安頓，進而自利利他。反之，助長我們的貪欲、壞脾氣，讓我們唯我獨尊、自憐自怨的，就是惡的力量，或自己過去世的怨家。有時一群人看似敬拜的是同一位神，其實與這些人各自感應的，是不同的神祇、甚至是鬼魔來感應，都未可知。我們只有自身持正見、正念，善良正直，也要謹慎抉擇正信的宗教，才不易爲邪魔外道所惑。
恩師所謂的“怕死”，不是一般人害怕陌生環境、沒有安全感這樣的情緒層次，是對生命的珍惜和認真，這是一種很深的動力，令我們不追求到直到遇到令自己安心立命的教法，就不能真正滿足。
念死，是爲了更好地生，是爲了永遠的生。學佛了解無明，是爲了追求光明。如果只看到死、無明這一邊，卻不知是爲了無量壽的生命和無量光明的智慧，這樣黯淡消極的宗教，有什麽值得我們學習追隨？
同朋：这样看来，我对生死的态度还是不够珍重。
蒙光：有這樣的問題出來，已是珍重了。
同朋：……我去外公外婆坟前扫墓，站在他们的坟前，闻到了他们欢迎我的喜悦，那些喜悦散发在小时候视做乐园，可是眼前却一片废墟的空气中。
老师，那种悲伤和怀念，真想下去和他们团聚。
蒙光：不是對生命的珍惜，如何寫得出這麽多充滿深情和記憶的文字呢。你說要“準備好自己的墳”，就是時時可死，才能處處生動。
我們的生命不能自主，自己想去哪裏，要在哪種境界停留，並非由自己決定，是由自己所作所爲的結果形成的合力所決定。真正的與親人“俱會一處”，只有同依佛的大願而相遇在淨土。
同朋：我文化程度低，平时写点文字记录自己的生命轨迹，无论是写文章还是写诗，全无章法，今天拿给老师看，实在是不得已，想求得老师的指导。
蒙光：要學習佛教和文化，還是需要系統的學習，只靠這樣的答問，很難建立真正的信念系統。
蒙光：自利利他二圓滿
上面這篇文章是系列講座的最後一篇，如果你有心系統學習，可以將此文後的鏈接，按順序看下來，上面這篇放到最後看。看的同時，要做筆記。我的老師教我們是抄寫，這樣眼、手、心三到地學習，印象最爲深入。能這樣下功夫，對佛教的基本精神會有基本了解，對其他宗教也能有更深刻全面的眼光來看待。
同朋：我家里没有读书人，我父亲高中毕业，从来不管我学习。我的学习，全靠学校老师的教育，和自己读的一些闲书。
虽然我喜欢中国文化，但是从小学到大学，没有遇到真正的学习途径。如在迷雾般地现实中寻找至今。
蒙光：這只能慢慢來。我現在同時在與同朋開展《四書集注》和佛教經典的學習，自己辦了個書院，其實就是共同學習的小組，爲了讓自己，讓大家，對傳統文化能有較真切深入的了解。我們的學習，一直都圍繞儒、道、釋三教的經典展開。此前已學過老莊的原典和部分佛教典籍，四書與《楞嚴經》的學習，已經持續五、六年了。
同朋：我称呼您为刘老师吧，这样亲切些。跟您交流下来，很舒畅。关于人生，关于生命，身边几乎没有人可以交流的，别人不理解，被人误解是家常便饭。我很笨，从小如此。小时候家长经常说我笨得像猪，好朋友给我取绰号也是叫猪。小时候不乐意啊，觉得自己挺聪明的。
等长大后，终于明白自己很笨后，他们都不再叫我猪了。真是遗憾啊。我们都相互错过了。
这两天跟您交流，非常受益。我会学习的。慢慢来，不急。找到正确的方向就对了。
同朋：老师，拜抄经典，是哪些经典。
蒙光：抄課誦本中的内容，和公號中老師的開示。
蒙光：上次給你發的系列，可以先抄。
同朋：用钢笔，毛笔都可以抄吗？
抄的时候要注意些什么？
蒙光：引用與其他同朋對話：
【拜抄經教不需要是書法家，也不要求速，貴在恭敬謹嚴。字可以寫得慢些，楷字端莊，是抄經正範。如弘一大師示現的典範。
抄時仔細，抄畢要再看一遍，注意不要錯字漏字。
同朋：老师，在拜抄圣典的时候，应抱持何种用心呢？
蒙光：聖教字字是大悲的血淚！】
同朋：刘老师，佛教那么多种类，您为什么选择净土真宗教呢。
（按，此處回復另整理成文：爲什麽選擇淨土真宗？）
同朋：刘老师，我在公众号里看到您的照片了，一脸的仁慈，一点儿也不像您说的骄慢。我大概地了解了净土真宗的历史。可是我仍然对净土真宗的学习感到迷茫。不知道具体要做些什么。
从刘老师的字里行间中，我感受到你对人生对真理的赤诚程度，真令人为之动容。我和您是相通的，但是我的程度没有您深沉，我也似乎没有您那么幸运，也没有您那样的智慧。想您这样的人，在现实生活中万里难挑啊。至少我生活了三十多年，身边没有像您这样的人。
我并不追求世俗所谓的成功，只是想寻到人生归宿。那些悲伤得不能自己的过去，其实并不全是自私的悲伤，而是为万事万物而悲伤。所以有人就说我杞人忧天，泥菩萨过河自身难保，还忧愁其他。正如文字中说，我们都是息息相关的。
刘老师，非常遗憾，我能感知到我和环境，和大家的息息相关，可是我依然感到我的处境是孤立无援的。有时候你能感到和植物，动物有感应，就是和身边的人无感应。就像我的那些文字，没有人能懂，惟你看后赠予“深情”二字……
同朋：我知道我和他们追求的不一样，但是我希望和他们和平相处。
蒙光：和他人相處的和平，是來自自己心中的和平。
自身沒有依止和心靈歸宿的人，無法真正做到與人和平相處。他自己無法應對的煩惱，會時時冒出來，自害也傷人。
同朋：这正是我面临的问题。
蒙光：佛法的學習沒有其他訣竅，就是循序漸進、持之以恒。我給你建議的講座，用看和抄寫的方式，作爲自己的日常功課。每天以《課誦本》中的內容爲誦讀的常課，持續下來，自有受用。
公號中有提到初學入門的學習。基礎的教理是需要了解的，否則終究淪於迷信。
最重要的，是知道自己想從佛法中得到的是什麽？佛法真正給與自己的是什麽？這兩個問題的答案，何時在自己内心中統一，就是安心了。
同朋：您说得很对，我正需要了解基础的教理。还希望您有空的时候，给我讲讲净土真宗和其他教派的区别。
佛教的体系，我目前一片空白。
蒙光：我和你一樣，並沒有所說的那麽“仁慈”或高明。要相信人性根本是相通的，身爲人，天賦的共性大於個性。所以我們每個人內心既有地獄惡魔的種子，也有成聖成賢的力量。環境是我們的因緣，但也是托因緣的福，我們才能成長，到現在能遇佛法，仔細回顧，又何嘗不是得到了週圍人與事的促成之力。
不同的只是每個人所受的因緣，和自身繼續創造的因緣。但我們因爲有相同的人性理想，因此都會有共同的，對至真至善至美的追求。這種追求的動力，源於久遠劫來蒙受著如來對我們調熟引導的光明和力量。
同朋：您的这些答案回答得多么通透。感谢老师。
如您所说，我确实想知道我的选择是否适合我，是净土真宗，还是密宗，还是禅宗，或者世间还有其他供我选择的。
我追求的是心安，寻求一种静定的力量能够支撑我安于当下的生活。
蒙光：樹心弘誓佛地
教理入門：
上面這個鏈接的系列內容有點教科書性質，可能自己看不是太好懂。你看時有問題可以隨時提出。
公號中發的太老師瑞劔老師和恩師瑞默老師的每篇開示，都有很簡易淺顯而切近人心的內容。因爲來聞法的人程度不一，老師們都要就他們的根機給與教化，我們現在看來，也仍是深入淺出。只要肯花時間去拜讀，都會有所收穫。
蒙光：南懷瑾老師的《論語別裁》，可以作爲了解中國文化的讀本。南老的很多書都不錯，作爲初機的引導啓發很有價值。但問題是他的書太多了，初學反而不知如何選擇，重點所在。又真正精要的內容，也不是靠簡單的講解能傳遞的，所以讀了他的書，也有很多人容易掉入自以爲已經懂了、得少爲足的陷阱。
同朋：刘老师早上好。我手上有一本钱逊的《论语》读本。钱逊的这个版本应该行吧，读起来还算明白。
蒙光：可以，但不是很够
同朋：您是说这本书的内容不够，还是说需要读其他的经典作品。
蒙光：都是
一本本來吧！你把這本和南老的書配合看就知道我為何説不够了。
微信讀書上就可看，免费的。
同朋：好的，我按照您的指导的方向调整，先学习起来。
同朋：刘老师，今天早上发的公众号上链接的文章＊，我囫囵吞枣，浏览完了。说说我个人的感受吧。
＊按：即以下幾篇：
首先，我对净土真宗有着天然的亲切与好感。我虽然不懂佛教的戒规戒法，但是我知道是比较森严的，甚至是束缚人性的，使人活在煎熬中。我的一个中医老师接看过几个尼姑，由于长期吃素缺钙却蛋白质，导致身体出现问题了。我们乐山大佛文革期间的一个主持，也承认自己犯戒偷吃过肉。基督教的教规更不用说了，我的一个阿姨离婚后，正在耍朋友，遭到他们的反对，要求别人必须结婚，否则取消代领教会的资格。结果我的阿姨婚姻十分不顺，后来没有侍奉教会，出来工作了。我妈也是，父亲死后，我同意她再找一个，结果也遭教会抛弃，不再任用。她们很可怜啊，惟耶稣是她们的救主，可是被组织边缘化后，她们的身心都遭受撞击。一边死守信仰耶稣是唯一真神，一边又沉沦堕落。她们是没有多少文化的妇女，要她们从耶稣中走出来，接受其他信仰，真的太难了。像佛教，基督教这些清规戒律，给人造成痛苦，与人活在当下有什么积极的意义呢？释迦牟尼佛在修得正果之前，不是经历多种苦修后悟得正道，可是他没有采用那些苦修的方法，不就证明那些是不可取的吗？那时候比丘尼的戒规比比丘的戒规多，是时代和环境所造就，拿在现在的环境，未必适合啊。
中国画里有一句“笔墨当随时代”，宗教也应当随时代啊。怎么可以死守戒律？
真宗无持戒，培养内心自觉的修为，比在外的规则人性多了。我是认可的，我认可的是它相信人的自觉自律，这是净土真宗里非常具有人情温暖的地方。人是需要爱，需要温暖的。我看来，戒规只是手段，不是目的。太多人本末倒置了。
有了我自己的所见所闻，所以我徘徊至今仍然没有做出选择。
我个人做事，随心而动。不去考虑身份地位权贵利益，只觉得合情合理就做，不合情合理就不做，实在不行就逃避，反抗，也会有生气和抱怨。虽然我知道我这么做不对。
有一段时间我迷失了自己，将就在外的制度或者权利，但是我那几年过得非常不舒服。内心纠结，没有安全感，感觉如果那样下去，我终将走上一条不归路，生命毫无意义。虽然工作是我维持生命的工具，但是我不能用我的生命去迎合我的工作呀。
我喜欢我的工作，我这里说的是工作中的制度，规则和一些权利和潜规则。
如果按照自己的内心去工作，必然要失去一些在外的物质和名誉上的好处。这个我思考了很久，我决定还是按照我的内心去工作。
其次，我看到您为了信仰受到别人的攻击，（虽然我内心是亲近喜爱净土真宗的，当然自我感觉我也是理解教义的）但是您如此坚定。这给了我信心。我们生活在世界中，无论我们怎么选择，尽管净土真宗在你我看来，是最适合当下人修行的最好的一种宗教，还是会遇到不理解的人的阻碍和攻击。其实这些阻碍和攻击，正是验证修行的决心。
想想我在工作中，生活中遇到的阻碍，我的每一次选择，或坚持或臣服，其实也正是一种修行。
蒙光：一生很短暫，不要浪費在自己不喜歡、無意義的事情上。一旦認定是對的，於己於人有益，就要有“雖千萬人吾往矣”的決心。
真宗的真理性，不是什麽人說一兩句話能夠動搖的。除非有人能一筆抹去日本佛教史，抹去印度、中國的幾位大祖師，甚至抹去釋迦牟尼佛和全部的大藏經。即便如此，也抹不去恩師瑞默老師爲我做的活生生的人格示現。
宗教的學問，要聽從有道者、與法合一的人格者的以身示法。其他人的說法，都只作爲參攷而已。不以佛法爲信仰，只是當成知識概念遊戲，信口開合隨便說說的，與用全生命實踐、生死以之地投入的人，所說的話分量能相同嗎？恩師與法一如的人格力量，在我有限的經驗中，沒有任何人能夠企及。見過真人，就知何謂假貨。自然也不會爲虛僞的聲音所動搖。
當然，反對者的聲音我並非一概拒絕，如果他們是出於真誠的思攷和關心，我會和他們共同探討。在我來說，我的想法是，同是凡夫，或許他們的一些觀念，可供我多一個思攷的角度？我或可借此反省，自己對經典和師教的領解哪裏有不足？不過遺憾的是，迄今遇到的，沒有一個像樣的對手，反對的理由只是出於無知誤解和傲慢，當然我也就視之如鴉鳴雀噪，不屑一顧了。
同朋：没有收到老师回复之前，心中忐忑不安，以为说错了话。毕竟公众号文章囫囵吞枣，所写感悟又是初初草成，没有深思熟虑，害怕词不达意而让老师生出歧义，频频检视，确实觉得有些话非常不符合正能量。
现在补充一下关于工作，比如四年前差点干不下去，心生害怕惶恐，劳累不堪，多次想辞职。幸亏另外一个学校的家长把学校告了，才结束了我的苦恼。那时候学校里订阅课外书籍成疯，有些是跟学校商量入校的，领导一边说请家长自愿订购，一边又要必须尽量全班订购。这项任务要班主任去落实，我当时是班主任，对这种事情我非常反感学校的行为。虽然报刊社会按班级订购数量给班主任返劳务费，这是部分老师的动力。但是我班经常是全校订阅量的倒数……
现在收到回复，心安了。[愉快]
老师休息，此条信息不回复。
蒙光：【同朋:
“學問可以沒有師承，但是信仰一定得有師承。若問「你從誰聞法？」若是信者的話一定回答的出來。如果無法回答「從**老師聞法」的人，大多是跑道場串門子的「游牧信徒」。無法回答師承的人，大多是沒有堅定信念的人。”
刘老师，我也想知道，如果我学习净土真宗，那么我的师承是谁呢？】
——這一則之前看漏了，現在回復你。
瑞劔老師的衣缽傳給瑞默恩師，拜在瑞默老師門下的正式弟子，我是其中一個。這就是師承。
同朋：
一，这段时间阅读刘老师的文字，感受到字字散发出的情感的热忱和生命的脉动。要怎样真实赤诚又具有敏锐的感受力去生活过的人，才能写出如此让人感同身受的文字呢。不仅如此，文中贯穿的客观理性的思辨，又时时让人在感性中清醒着，思索着。
二，净土真宗在我国遭受诽谤和攻击，是2005年香港法雷寺的法师到大陆来讲法开始的吗？如果是这样的话，刘老师可就是攻击者们认定的“罪魁祸首”啊。如果是这样，您这一路走的好艰辛啊。明明有一份体面的工作，本可以平静地生活，却因为追求信仰而不得不去面对流言蜚语，与他们搏斗。十几年来初心不改，可见老师心如磐石般笃定。仿佛又见着“一蓑烟雨任平生”，旷达中透着倔强的苏东坡。当然，没有得到刘老师证实之前，这一自然段都是我的想象。
三，刘老师开书院集注《四书》，和弘扬净土真宗有关吗？刘老师公布自己的微信名片，也是为了让更多的人认识净土真宗，学习净土真宗的佛法吗？
蒙光：你過譽了，我就後面兩個問題先簡單回答一下。
真宗在日本，現在都還是佛教第一大派。但國內信息閉塞，加上民族歷史的一些過節，和持續仇恨宣傳造成的情結，很多人對日本文化宗教的認知有偏差。
上世紀有人從台灣來大陸傳教，用真宗的名義，實際並非真宗僧侶，更無宣教資格。但因漢地佛教的程度不夠，其人所說，也竊取了一些真宗的教義和典籍，雖不完全、且多偏執誤解，相對漢地淨土教已有所突破。這有點像武俠小說中，邪派偷了正派拳譜，沒有功法口訣，自己硬是照貓畫虎地練出些相似招術，一時間在江湖上也能橫行無忌。那些傳教者自身立身用心不正，最後招來江湖上以正統自居的舊門派聨手圍剿。因當時這批人自號“真宗”，就引發了大陸佛教界對真宗的批判。那時常用的名稱是“本愿法門”。實際上這些被批判的代表人物，無一人有真宗的傳教師或僧侶身分，都是自封的，與日本方面毫無關係，日本真宗各派都不知情，只是大陸教界單方面熱火朝天的批判罷了。
我正式歸依三寶開始學佛，是二〇〇〇年，此時批判巔峰期已過，網絡猶有餘波。我個人在佛教各法門中求索，也接觸到“本愿法門”的理念。他們所印的書籍，多爲翻譯日本原著，並非全錯，我將其與漢地傳統淨土教法和典籍比較研究，覺得其核心的教義理念，更能體現大乘佛法的精神。由此，慢慢開始接近真宗的教法。通過網絡交流，接觸到一些與真宗有因緣的朋友。在二〇〇五年，通過層層轉折關係，聯繫上香港法雷會，向不定期來香港布道的瑞默老師請法，於當年年底赴香港聞法，才算遇到真宗的正法脈和善知識。從此時開始，就以真宗的教法爲自己的依止。
至於那些反對的聲音，在我還沒有正式學習真宗之前，就有過多方深入了解，很清楚他們所反對的理由和對象是什麽，他們反對的邏輯又是何等的荒唐錯亂，所以從來也沒有真正把這些說法放在心上。畢竟自己在學術上受過必要訓練，對那些無據無理的議論，還有基本的鑒別能力。所學的知識和技能，能夠用於信仰的抉擇，而能有不爲異見所動的底氣，這也可說是自己的福分。
信仰是個人的事，自己首先必須爲自己負責。那些反對意見，只要下過功夫攷察歷史和教理，就知道這些批判言論不管是出自什麽名僧大德，都一樣是小兒之見，不足掛齒。因此，對漢地佛教界整體水凖品味之低下，深感痛心；而對學、德、信、熱具足的恩師，更感到尊貴稀有。所以那些反對的聲音，反而讓我慶幸遇到善知識的機緣，在這樣的時代是多麽難得。
當然，學佛二十餘年，遇恩師學真宗至今十五年，其間波折甚多，我也是一介凡夫，並沒有那麽篤定，之間有過多次進進退退的反覆。這些留待以後有機緣慢慢說吧。
書院的建立，當然與個人的真宗信仰有關，真正的信仰，必定成爲統攝文化和知識的關鍵。這個問題，我在與同朋的交流中有較系統說過，暫時沒有時間多說，可能一時也沒法說得更好，就引用在下面：
老師曾說過，不孝父母、不正直的人是入不了佛門的。即便是大奸大惡之人，他能學佛有成，也是因爲有一念回心的懺悔，痛改前非。否則世間的因果都不信、不怕的人，如何能相信和追求出世間的解脫呢？即使表面來學佛，其實也只是欲望的滿足而已，這樣的心，仍是地獄種子。
佛法說五濁惡世，我們現在生活的地方，最大的問題，是見濁。唯物論盛行，做事做人，唯利是圖，不信因果，不怕報應，不信神佛，更不去想死後的世界，追求解脫。在內地，還有時代造成的錯亂觀念，如自我設限的民族主義，仇恨教育，對權勢的崇拜和諂媚，等等，傳統的五倫五常、因果報應，敬天愛人，都蕩然無存。同樣是華人生活的地區，大陸的人情人心，文明素養，與港台相比，相去實在不可以道里計，更不要說和日本相比。以這樣的人心，要追求解脫道，實在有太多前人都想不到的障礙。
真宗在日本，傳統是靠家庭的傳承，孩子從小在祖父母、父母的人格熏陶下，在信心和慈悲，在感恩和慚愧的空氣中成長起來，得信心尚且是難中之難，是“國一人，郡一人”，而我們在叢林法則、動物世界中成長起來的幾代人，要花多少心血與反人性的錯亂現實相抗，才有可能真正建立起確立不拔的信念。對內地佛教徒的亂象，深感可恨可悲之餘，也不得不哀矜其不幸，而以學佛大悲心，願共諸佛子，往生安樂國的心境，做自己力所能及的事。
所以我們至少有三層的觀念需要幾代人的努力修補：
一，現世的人道文明。五倫的道德，因果的觀念，與人爲善，天人合一的和諧美善境界。對儒家倫理、詩詞歌賦、琴棋書畫、文言典籍的普及，屬這一層面。
二，三世輪回的生命觀念，鬼神、天堂地獄的生命境界真實不虛，及因果報應的法則。對道教、基督教等神教的認可、包容，屬這一層。
三，最後是對清淨莊嚴、色空不二、無我無心的真如法界真理的肯定。大乘佛法的根本和核心在這一層面。
這三個層面，有本有末，漸次深入，但在現實人道中，相輔相成，不可偏廢。所以我爲自己設定的目標，是在這三個層面，自身要立定腳跟，並貢獻些許心力，以存亡續絕。
（引自：恩師的念力）
蒙光：師教點滴：“土德”與二諦
目前定下的小目標是：
世俗諦，努力探討、弘揚國學傳統與核心價值觀，以二者的和諧統一爲基礎，消化吸收世界文明傳統，追尋仁愛和平的現實生活；
真諦，徹底凡夫解脫之道的淨土真實教，自信教人信。
所建“大悲願船”群，以真諦•師教爲宗旨，而兼及世俗諦。
另有以佛法聖道的普及深化為主的“首楞嚴院”群，及以落實世諦為目標的“心天下書院”群，與綫下的“心天下書院”（原“博學堂”的陞級版）。
同朋：老师，上次我说过，您是万里难挑的一位真实的人，我生活这么多年没有遇到过的，您说我过誉了。或许是在您生活的圈子都是像您一样的人，所以您不觉得什么。可是我生活的环境却不一样啊，或许是因缘没有让我在自己的生活圈子里遇到像您这样的人。
您相信吗，我害怕这个世界，我害怕我身边的人。他们没有灵魂，就算有些人是善良的，却又是无知的，我和他们没有共同语言。所以我孤独，寂寞，可是我又不愿意随波逐流，融入他们的热闹中去……当然，他们也不怎么喜欢我，气息不一样，难以相容啊。
我所生活的环境，您总结得多么彻底。尤其是离开家乡的这几年，我把日子过得跌跌撞撞，疲倦不堪。虽然如此，但是也逐渐明白了自己这一辈子倒底追求的是什么。那就是人的意义。我希望我既然得了这张人皮，那么就应该活得是个人，有人样，有人心，有人的思想，情感，文明。在我看来，很多人披了张人皮，却活得不如畜牲。这绝对不是侮辱他们。人活成那样而不自知，实在悲哀，可是他们并不觉得自己悲哀。
刘老师，幸运的是，我先遇见了我的书画老师，接着遇见了您，可能是我苦苦寻求，念念不忘，必有回响吧。
谢谢您不厌其烦地地告知我这么多，没有身份地位的偏见，太让我感动了。
对佛法我实在一无所知，我也不知道自己适不适合学习佛学。我喜欢中国传统文化，非常想学习。
这几天跟刘老师交流，我也是尽量地，毫无保留地展示自己，是希望老师考察我适不适合学习，愿不愿意教我。[合十][合十][合十]
目前我在学书画，每周到老师那里去学习两个小时，已经三年了。前三年恶补书画理论知识，现在眼高手低，眼睛看得见，手是巨婴。
我没有给自己压力，学到哪里算哪里，可能是这种懒惰思想吧，进步不大。
好在一直有热情，确实是喜欢这件事。
从来没有什么野心，也害怕那些有野心的人。想想自己这些年的经历，其实也是眼光狭隘，心胸狭窄导致的。死死抱着自以为正确的偏见，心中被偏见占满，所以无法接纳他人。通过三年学艺才渐渐明白，自以为的正确，其实是人类智慧的极致，自己无论如何也是达不到的。明白这个道理后，终于包容了自己，也谅解了别人。尽管明白我和他们差不多，但是学习是一辈子的事，我也习惯了学习的生活。
有道心人名為國寶
故古人言:徑寸十枚非是國寶
照於一隅，此為國寶
（傳教大師法語）
蒙光：你說不知自己是否適合學佛。那是還不知何謂佛，何謂佛學，才有這樣的客套。
即使把佛學當成一種修養，作爲中國文化的傳統，也自有人人應學應知之理，無有不可學之人。
而作爲對人生全體的認知真理，已入佛法、嚐到佛法滋味的人，會發自內心地感嘆，如果不是遇到佛法，這次的人生就錯過了。如你形容的，空包了一張人皮，卻任由愚昧和盲目的欲望支配人生。
我曾經喜歡過文學、哲學、歷史、心理學等等所謂的人文學科，當然也喜歡欣賞音樂、繪畫等種種門類的藝術，現在也仍然喜歡。但在喜歡和滿足之餘，又常有不滿足之感。常常在欣賞之餘，困惑著所見所聞的這些相互衝突的理念、以不同方式、手段表達的情緒、呈現的人生，其矛盾衝突要如何並存？到底哪些是真實，哪些才是正確？甚至，到底有沒有真實、正確的人生？
最好的藝術和學問，都在向我們暗示人生有更高的境界，更美好、真實的存在，但都沒有哪一家能給出合情合理的解說。世上美好和感人的事物很多，但沒有一樣能夠完全地吸引和說服自己。王國維曾說過一句話：世間的事，大多可愛者不可信，可信者不可愛。他說的可愛，是美學、詩詞。可信，是康德代表的理性哲學。他先是研究美學、哲學，後來填詞，寫《人間詞話》，都達到極高的成就，但是到最後他也無從安放心靈，解決不了這個情與理的矛盾。他選擇悶頭攷古，研究夏商周的古史器物，把這些人生問題包藏起來，不了了之。最後沒有包住，被政治的風雲衝開了內心的死結，於是他索性一死了之。
喜歡文藝的人，首先都是被情感、美好的事物打動。但稍稍經歷過人生，就不會相信只靠一廂情願的美好能給自己和他人帶來幸福。我們還需要真實，需要良善，需要給真實、良善、美好以充分的理由和力量，保障它們成其爲真實、良善和美好。並且我們不論從經驗還是從情感出發，都知道自己和他人的生命息息相關，乃至與山川草木、日月星辰都有某種或近或遠但絕非可有可無的聯繫。因此，我們若要追求人生的真理，這個真理就必須既包括自己，又不能忽略他人，也不能忽略、無視所有可知可感的這一切。這樣的世界，唯有在釋迦牟尼佛在成道時說的“我與天地萬物共成道”這一句，才被圓滿而無憾。
而佛教之所以爲佛教，在於它是：
佛陀所證悟的真理（佛法）。
如何讓每個人都平等地獲得、實現此真理的方法（佛道）。
及將此真理與方法，以言說表述的教導（佛教）。
這法·道·教收於釋迦佛一代的教化，集成佛教一部藏經；讀破其文字而統一之，得其真精神者，是親鸞聖人。只有他說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。釋迦牟尼佛來到世間所說的八萬法藏，其精神是爲一切人開顯宇宙的實相，如來的真實，令有心求此永遠的真理（永遠的生命），卻爲煩惱所困無力自救的凡夫得救。
這樣的教誨，是我在恩師座下聽到的。恩師所傳之教，令我五體投地，無話可說。
蒙光：我們隨意交流，有時我的留言不能很直接和詳盡地回應你的想法和問題，但你的問題和想法，看過後，總會在心裏留下印象，所以寫的回復，多多少少都會有所呼應。
蒙光：又，你問我願不願意教，這不是問題。
我自忖德行學識膚淺闇鈍，沒有資格爲人師。但在我有生之年，力所能及的範圍內，我會繼續遵循師教研究經典，並將自己從恩師處所聽聞領受的教誨，與些許心得感受，整理成文字，以紀念和報答受教的恩惠。若有人覺得這些文字於他有益，想要共同學習研究，我很樂意作野人獻曝的分享，而不避好爲人師的譏嫌。
——我們現在，不是已經在進行中嗎？
同朋：老师早上好，问您是否愿意教，是希望师徒有传承，有老师承认我是他的学生，我才能向外人说我有师承，有来历。虽然没有必要向外人说；向内，是希望求得心安，求得老师关爱。我也会以同样的心，尊敬老师，视老师为再生父母。
我自以为平生淡泊名利，无追求名利的欲望。唯一有求师问道之心，这些年遇到过老师，也会遇到些波折。无论是求艺还是求道，我希望是双方气息相吸才好，并不在乎老师的身份地位，也希望老师不在乎学生的身份地位。一旦在乎在外的价值，必然影响真善美的纯净。
既然老师有弘扬传统文化和佛学真宗的宏愿，有来者不拒的宽大胸怀，我自然欣喜拜老师为师，真心学习。
作为学生，还是做一下自我介绍，让老师了解学生的大概情况。……
……回想自己这三十几年的岁月，并不是没有体会过死亡的机会，既然老天让我不死，必然有让我活着的理由。经历伤痛和苦难，或者是为了让我成为一个真实的人而做的准备。因为在最危难的时候，总感觉冥冥中有一股神秘的力量在背后保护我。我不知道那股力量来自哪里，我过得顺利的时候是感受不到的。我不顺的时候，我就能感受到它，我做得不对时，我也感觉到它会让我得到报应。这股力量不是来伤害我的，它是来督促我的，它会保护我，也不允许我犯错。我甚至不清楚，我今天遇到我的书画老师，遇到您，是不是它知道我的心声，指引我找到你们。或者，我就是被它一直支配呢。我现在希望和它好好相处，我感觉得到，我身体里还有另外一股力量，在几年前耶稣显神迹的时候它就被驱离了。但是好几次在梦里，它想回到我身体，我不干，我大喊大叫，叫它滚。基督徒祷告，会叫魔鬼撒旦滚开，是非常凶狠的语气。后来了解佛学，才知道这是分别心，大爱是爱所有。它是胆小的，并不是凶神恶煞的，甚至有点可怜的样子，可是我实在怕它。
很久没做这样的噩梦，不知道它是不是还没有离开我……
同朋：关于学佛，在提问的时候，确实客套了，确实因为在学习中遇到过波折导致的不自信。所说没有偿到佛学的好处，那是自欺欺人，不然为什么要寻找呢。
目前读过《心经》，《金刚经》，《四十二章经》，都已经受益无穷，这种受益，是真的改变了思维，由此改变了心境，改变了生活的。
《庄子》太好看了，在穷尽的时空中遨游，突破了想象的极致，真是逍遥。《老子》讲道理，比较深奥难懂。
《论语》中，让我铭记的是孔子那句：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我时常想，如果人人这样想这样做，那么今天我们的社会怎么会出现食品安全，交通安全，建筑安全等等人为的质量安全呢。读《论语》，真切地感知到孔子为人的温度。
总的来说，古人身上有一股人的温暖和血脉涌动的生命力，读古人书，是一种推心置腹的交流，是活生生的。那种浓烈的亲切的生命气息，今人那能比啊。所以尊称他们为圣贤，我并不乐意，我不想把他们供得那么高，因为我想亲近他们。
这是我读的一些古书的感受，都是粗略地读，没法深究，这就是为什么需要老师指导的原因。
蒙光：你的留言我仔細看了，但要一一回復非一時可就。今天一天都比較忙，到現在才有點時間，明天還有課，只能簡短先說幾句，相較你的長篇留言，真是很怠慢，抱歉。
謝謝你的心聲和坦誠，很高興又能多一位同朋，在佛法的白道上同行。你說的那種曾經讓你害怕的力量，其實你的害怕來自它本身的恐懼不安，和它對你的需要。當你真正在內心皈依三寶，有依靠的時候，你的念佛和誦經，在利益自身的同時，也可以幫助它得到解脫。
佛法的立場，不是對立，而是和諧共生。我們自身智慧能力不夠時，剛好借助佛陀的功德，這功德力，就通過念佛和誦經傳遞出來。在如來眼中，沒有不可改變的惡，都是暫時的迷惑，迷惑需要被引導和幫助，而不是消滅和驅趕。來找到自己，就是與自己有緣，所以以自身爲緣而爲其念佛，它也能領受到佛法的功德利益。念佛和誦經時，是以“同是如來子，願你一同頂戴佛法共成佛”的心情，而不要用“不要再來找我了”的逃避和排斥的念頭。這個觀念上轉變，在實踐中多加練習，就不會有恐懼了。甚至因緣轉化，它不必離開，而會成爲冥冥中守護你的朋友。
又聖賢並非高高在上，這是我們長期錯誤教育形成的誤解。所謂聖，是通達，所謂賢，是明智而有能力。所以聖賢就是明白而有能力智慧的人。誰不希望自己的人生過得明白，且有足夠的力量應對人生的具體困境和煩惱呢？所以才說人人都應希聖希賢，這才是盡到自己生而爲人的本分。中國的文化，是聖賢傳承的文化，孔孟老莊，和我們是一樣的，我們才能接上這個文化傳統，成己成人。如果他們所說的與我無關，或我高不可攀，那他們的出現，就毫無意義。所以，聖賢的文化，我們都有分，因爲我們都要過明明白白沒有遺憾的人生。連成佛都要去追求，何況是世俗所說的聖賢呢！
先聊到這裏，這兩天會比較忙，有時間我再回。
同朋：老师早上好。[合十][合十][合十]
谢谢老师百忙之中抽空回复。我的话确实非常多，而这些思想语言，在我周围竟然没有倾诉对象，憋得太久，难得找到一个理解的人交流才会如此。老师的回复真诚，仁慈，深入浅出，让我明白了很多，内心的感激无以言说。这几天老师的人格力量一直感染我，净化周围人带给我的不良影响，使我的工作开心了很多。[愉快][愉快][愉快][拥抱][拥抱][拥抱][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
确定老师愿意教我，非常欣慰。这几天您不用回复我，我先把公众号的文章再读一读，正式入门佛学和传统文化的学习。
另：文中配圖爲日本京都天台宗青蓮院，親鸞聖人得度之地。
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