往生即無生_淨土真宗法雷學派

瑞默老師法座開示釋蒙光整理 2023-08-31

一般都是用耳朵來聽聞佛法，用眼睛來拜讀佛經、佛書，用耳聞、用眼見，以為這個就是佛教，其實這個還不是真正的佛教，真正的佛教是禪三昧。《臨濟錄》的內容就是禪三昧流露出來的真理。為什麼黃檗禪師會棒打臨濟禪師？因為這邊都是用人腦在動的世界，就是為了要破人腦的思維，所以才棒喝他三十棒。老師請劉老師做當機眾，像劉老師這種知識分子，動不動就問為什麼，用口說的、用頭腦想的，都是虛假。

那什麼才是真的？真正的體悟需要實踐，實踐才是真正佛教。只是嘴一張，用腦所講的話，都是虛假。真理是法性虛空，法性虛空不是用腦瓜去想的，而是用悟，靠時間去悟的。是悟的，不是用思考的。因為是用思考的，所以才會有「知道了，懂了」的心態出來；悟的話，是不講「我悟了，我明白了」。

自古至今，成佛的都是男眾，佛法的世界是很嚴肅的，「女人及根缺永不生」。有人會說，觀世音菩薩不是現女相嗎？那是為了度化眾生，慈悲現女相，實際上觀世音菩薩是男眾。地藏王菩薩因地是女眾，這些當作常識來聽。

總之，用頭腦思考、動腦思考，就不是佛教了；而用嘴巴講，更不是佛教。所以女人很會甜言蜜語，那是最要不得的。女眾的習氣是甜言蜜語，講種種話去誘惑男人，這在佛法來看，是最要不得的。女眾喜歡講話，言不由衷，講一些不老實的話，這種情況女眾比較多，這是很不好的。

佛陀和妃子耶輸陀羅的過去世，也因為耶輸陀羅用花言巧語，讓在修行而尚未成佛的佛陀墮落，這個就是女人可怕的地方，所以才會說「女人及根缺永不生」。淨土是沒有女人的。因為女人業障很重，所以在日本，女眾要修行的話，一定要落髮，男眾還不一定。要走修行的道，女人一定要落髮，為什麼？就是要去女人不好的習氣。

觀世音菩薩雖然現的是女相，他的頭上有一尊佛，那尊佛就是阿彌陀佛。佛光寺派和西本願寺派的《御文章》內容不太一樣，佛光寺派的《御文章》裡面就有講到，觀世音菩薩頭上那一尊是阿彌陀佛。

佛法，用嘴巴講，是下之下，所以要慎口。戒或十善裡面，「口」就有四個：妄語，綺語，兩舌，惡口。要修禪三昧，首先要持戒，戒裡面有戒口。慧由定生出來，要修定的話，一定要有戒，戒裡面有口，在修行的時候要慎口。這是給大家作參考，沒有叫你們非做不可。

現在唸的是第二個問答。

問：絕對，是不需要語言的吧？

答：絕對的世界沒有語言。

——絕對的世界

需要語言的世界，是這個假的世界。真理的世界是不需要語言的，真理、法性的世界是沒有語言的。語言，是很接近虛假的。佛的世界是沒有語言的，大家不要以為佛的世界也跟人一樣，譬如人跟人碰在一起會閒話家常，佛與佛在一起是不閒話家常的，他們沒有語言。我們人會唱歌，佛是不唱歌的。佛的語言是什麼？是法性，是真理自體。

這裡回答：說山的時候，不是有個山，只是有個名而已，不是真的有個實在的山，山只是名相而已。當我們聽到山，就以為有個固定不變的東西叫作山的話，那個就是「有無見」。有「有無見」的話，就是迷執了。所以大乘佛教是很難的。

為什麼說大乘佛教很難？像《華嚴經》、《法華經》，一用人的語言去表達就會出錯。真理一用人的語言去說就錯了，所以極樂世界是沒有語言的世界。光是極樂世界，用兩個晚上、三個晚上來講，是講不完的。文字跟人講的話是一樣的，文字是語言的代名詞，所以一用到文字，就錯了。一說出來，一變成語言，就是虛假。不信你試試看，明明跟你約的好好的，可是就會變卦，那就是虛假。「明天見」，明天還能不能再見，不曉得，所以這句話也是虛假的。

因為話是虛假，把話用文字表達出來，所以文字也是虛假。所以法性一用話、一用文字，就不是法性了。聽到這裡，你們是不是一頭霧水？佛的世界，不是我們凡夫可以思議的世界。日本很有名的哲學家西田幾多郎，他出版《語言的哲學》，這本書很難。比這個更難的是什麼？是佛的世界，佛的世界更難懂。

文字無法言真，沒有辦法把真理說盡。先要明白這個：文字是有限的。而與文字合一，用文字把佛的世界傳達出來的，就是佛經。所以人讀佛經會讀不懂，這是正常的，為什麼？因為佛的世界本來就是凡夫不懂的。所以你聽阿彌陀佛說往生成佛的法，會聽不懂。你看你們教育小孩，你對孩子苦口婆心，孩子聽得懂嗎？聽不懂。更何況是佛講的話，凡夫怎麼聽得懂？

絕對的相，佛珠是佛，筆也是佛，板凳也是佛，黑板也是佛，但是聽到這個，我們一頭霧水。往生淨土的話，你看一切就都是佛了。所以你到淨土就可以看到，《阿彌陀經》裡面講，東西南北各有什麼佛，你到淨土的話，就會看到很多佛在那邊。

我們人所說的山，和真正的山是不一樣的。我們人只會講「山」而已，看不到真正的山，不曉得真正的山，山也是法性的存在。屁股坐的地方，也是法性，但是你只看到它是地板，看不到它是法性，對不對？它是法身。能「如山（原樣）」地見山的，只有佛眼、佛智，只有佛的智慧才能夠見山是山。這個佛珠也是佛。

絕對的世界因為沒有思想，所以也沒有語言，有的只是真理、只是法，這個是我們沒有辦法理解的。就好像跟你說，地板也是佛，佛珠也是佛，可是我們再怎麼聽，我們都沒有辦法體會到那個是佛，把地板當作是佛。大家往生成佛，自然能夠看一切是佛，連吃的飯也是佛，你每天都在吃佛喔。其實不是等到了淨土以後，飯才是佛。在娑婆的時候，飯也是佛，我們每天都跟佛生活在一起，但是凡夫因為智慧不夠，沒有辦法看到佛是佛。

飯也是法性，我們每天吃飯，就等於是每天在吃法性。吃法性，人就會變成法性。你要知道我們每天都在吃佛，頂戴佛的生命，學佛，被佛活著。這個話題再講下去，大家都會睡著了，因為不知所云。再補充一句，「佛在吃佛」喔，每天都是佛在吃佛喔。因為每天都在吃佛，所以能成佛。你把佛吃下去，如果你的胃不是佛，你怎麼能夠把佛消化得了？所以我們人吃飯，是佛在吃佛。你穿長褲，是佛在穿佛；你穿襪子，也是佛在穿佛。我們穿的衣服也是佛，所以佛在穿佛。

往生淨土，就能夠開啟這種佛眼。往生淨土，看一切都是佛，就能夠見一切都是佛，所以才能說是「一味平等」的世界。因為看大家都是佛，這是一味的，沒有分別。

（問）小說的世界是迷的世界，那《紅樓夢》、《西遊記》等小說，可以閱讀嗎？

（答）沒有說不可以讀，但是《紅樓夢》、《西遊記》在跟你講什麼呢？你是讀它們的什麼？真正讀懂《紅樓夢》、《西遊記》的話，你就知道它們在跟你講什麼？「世間如夢幻泡影，如露亦如電」，一切都是虛假不實。世間就是一切有為法，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。人沒有辦法看小說體悟到這樣的世界。

人有賺錢，就很高興了，就忘了我是誰了。為什麼說人是阿呆？因為人有了錢、賺了錢，就忘記這個世間是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。所以當他沒錢的時候，痛苦得不得了。已經跟你講「有生必有死，有會必有離」，當家人、親人過世，傷心得不得了，痛苦欲絕，那都是沒有把佛的話當話。

如果有孩子生出來，你很高興嗎？有佛法的人不是高興，而是會知道這個家又要多一副棺材出來了。我家有十個兄弟姊妹，最小的弟弟生出來的時候，我那時還是小孩子，印象最深刻的是：別家有寶寶生出來，是很高興的事情，特別是男孩子，又是在鄉下；結果爸爸看到弟弟生出來，說：「又多了一副棺木了」。我想，爸爸為什麼會講這個話？這讓我印象很深刻。不過，爸爸說的是真的。

一般生孩子會慶祝，可是「慶」和「弔」是雙胞胎，有慶祝一定有弔喪。但是我們人很愚痴，我們都看到慶祝，沒有看到弔喪。為什麼我們人沒有辦法明白這個？就是因為人有執著，所以我們看不到真理。因為人有執著，所以寶寶生出來的時候，人會恭喜；當人死掉的時候，就會難過、傷心。不過，請大家放心，我們人都是同樣的心情，我們都看到歡喜的一面，忘記歡喜的背面是弔喪。

往生極樂，就能如實地見到實相。像眼前的這個（老師指著眼前的錄音筆）是實相，我們看不到，但是到極樂淨土，就能夠看到這個實相了。人和聖者不同的地方在哪裡？人看到小孩子生出來，人會慶祝；聖者看人出生，就看到有生必有死。我們人只看到生，聖者是看到有生必有死。因為我們人執著，所以很避諱去想死、談死、面對死。也就是因為我們人看不到實相、真理，執著生，所以佛才會呼喚我們，「趕快回來，趕快回家，趕快回到淨土來」，「歸去來，魔鄉不可停」，這個「來」就是「回淨土來」。我們人唯有往生淨土，才能夠如實地看到真理。還在娑婆的時候，我們沒有辦法看到，還是執著。因為執著，所以「您今年貴庚」，「我今年九十歲了」，然後就一副「我已經九十歲了」，其實還不滿九十歲，卻在那裡自我陶醉，這個就是因為執著。

（問）執著，是否和我們用語言思考有關？

（問）因為有執著，才用語言的。我們是執著的結晶體，這個身體全部都是執著。把執著從你身上抽掉，就沒有你了。

（問）我們所說的「我」，其實也是一個迷相？

（答）對。

（問）那現在的我只是一堆煩惱而已？

（答）沒有錯，是煩惱的顯現。

（問）沒辦法擺脫這堆煩惱？

（答）對。這身體不是你的，但你為它而苦，為什麼？因為你執著它，所以今天冷，就多穿個衣服，不要感冒生病。現在的這個你，就是迷執的證據。執著的終點站就是苦惱，就是因為不希望眾生、佛子們繼續再苦下去，所以才會呼喚「歸去來，歸去來」，「趕快回來，趕快回來」，「魔鄉不可停」。沒錢的時候，煩惱沒錢；有錢的時候，又要計畫要怎樣存錢，錢才會愈來愈多，為錢煩惱。有錢，就擔心錢被偷、被騙，當乞丐很好，就不用擔心錢被騙了，可是當乞丐也煩惱。就是因為我們有執著，所以有和無、有錢沒錢都煩惱。因為執著，所以我們才會苦惱不斷。日本話叫「自業自得」，自己造的業，要自己受，中文是自作自受。

（問）那我們說老師，事實上並沒有一個真正的老師？

（答）沒有錯。

（問）實際上我們跟老師本來就是一體的？

（答）對。在法性的世界是一體的，因為無我。無我，所以是一體。

（問）很難想像沒有了自己會怎樣，害怕失去自己。又說「魔鄉不可停」，但我們很難體會淨土的美妙，沒有心想往生淨土，像我們這麼軟弱無力的人，怎麼辦？

（答）你說的沒有錯，淨土我們不想去，而且淨土是去不了的，不是人想去就可以去得了的。我們是不想去沒有錯，但是淨土也不是我們可去得了的。娑婆世界是魔鄉，所以這個世界住的都是魔，你所看到的一切都是魔，所以才會被騙。人的世界，是互相騙來騙去的世界，為什麼？因為彼此都是魔。到淨土就不用再被騙，所以說這個世間是魔境。

（問）既然是假我，是一堆煩惱的結晶體，那是誰去往生？

（答）說往生，往生即無生，並不是有個靈魂去往生，所以往生淨土也就是無生，淨土是無生的世界。是迷執的自己往生，也就是迷執變沒有了。往生，不是像從地球到月球去，而是迷執的自己，迷執沒有了，那就是往生，就無我了。淨土是無我的世界，迷執就是有我，當你的迷執被阿彌陀佛拿掉的時候，就是無我。因為我們現在用凡夫的想法在想，所以在那裡打轉。

（問）了生死，是不是最後發現我根本沒有生？

（答）對。就是覺醒、覺悟自己原來沒有生過。自己有這種覺悟，才能夠自覺覺他。自覺覺他的，就是佛。在你還是凡夫的時候，你根本沒有辦法自覺覺他，因為你自己都顧不了，哪裡顧得到別人？自己覺悟了，才能去覺悟他人。自覺才能夠覺他，自己還在迷的時候，是沒有能力去覺他的。談這個理，很難了解，佛法是我們沒有辦法了解的。

（問）聽老師這樣講，好像有一個假我、一個真我，自覺還有一個「自」，真我到底是什麼？

（答）現在的我們都是假我，那什麼是真我？真我，就是完全都是法性的世界。

（問）既然有真我、有假我，所以這個我是假我和真我的結合，才有往生的？

（答）這是你這樣認為而已，實際上並非如此。如果你有真我的話，你就不會還坐在這裡。我們活在假我的世界，要講真我，真我的世界才有資格講真我。我們現在所講的都是概念的真我，不是真正的真我。唯有在法性界，才能夠見到真我。我們現在所講的，都是自己想像的真我，只是一個名相而已。

（問）凡夫全部都是知見，法談時，我們講老師說的話，那也都是我們的知見？

（答）對。法談的時候，「老師這樣講，老師那樣講」，把老師的話又從自己的口中重述出來，那個是自己的知見，為什麼？因為自己停留在老師的話裡面，執著老師的話。

成佛的話，就是知見全部統統被拿掉，有的只是法、只是真理。是人的話，都停在語言上、文字上。

（問）那這樣法談還有意義嗎？

（答）有意義，因為透過法談，你才知道凡夫有多執著，連真正的法談也沒有辦法。透過法談，你才知道自己有多呆。

（問）女人的習氣造成聞法的障礙，有沒有可能轉換？

（答）女眾有女眾的習氣，男眾有男眾的習氣。佛陀講過，女人有什麼一百態，像會拋媚眼，走路會搖屁股，這是女眾的習氣。一樣是人，男人比較笨，女人比較聰明，會用小聰明，所以男人都被女人騙了。

（問）習氣跟聞法……

（答）真正到信心的世界、本願的世界，就會看到自己的習氣，這時就不會被自己的習氣牽著鼻子走了。能夠看到自己的習氣，也就是曉得自己是凡夫了。看到自己的習氣，你會有一種心境出來，「啊，我是凡夫」，你就能夠死心塌地知道自己是凡夫了。

（問）凡夫有我執，所以看真理的世界才會錯誤，佛法就是要打破我執的世界，一旦打破，即使有語言思惟，也變成真如界的妙用，可以這樣理解嗎？

（答）我執破掉之後所講出來的話，是信者的語言。你講的是沒有錯，問題是你有沒有像你所說的這樣子？光是理解的話，不行。

（問）覺悟了以後，用我們人世間的語言，還是沒有辦法圓滿地表達真如佛性？

（答）沒有錯。人的語言有限，法性真如無限，是無限的世界。用有限的語言要去闡明無限，是闡明不完的。

（問）所以聽聞佛法或是看佛經，要帶著頂戴、信順的心，最終得到圓滿的修行？

（答）對。讀佛經，你想要懂這部佛經在講什麼，你有「想懂的心」，那就不是頂戴的心了。頂戴，是沒有我的、無我的。用無我的心來拜讀佛經，才是真正的頂戴。你一邊讀佛經，一邊在想這是什麼意思，有「這是什麼意思」，那就是有我了，就不是用頂戴的心了。

（問）就是不可思不可議地去讀？

（答）就是不要把自己的想法放進去。

（問）老師剛剛一直在講執著，怎麼今天老師說執著，我突然間就不相信了？

（答）你問這句話的當下，就是執著了。

（問）怎麼看也看不見。

（答）看不見，就因為是凡夫。

（問）一輩子都看不了？

（答）對，看不了。當你看得見，就是成佛了。

（問）老師剛才說，法談是為了看見執著，為什麼又說成佛才看得見？

（答）透過法談來看凡夫的執著，以凡夫之身，你只是知道自己執著而已，而真正的體知執著，是成佛。

（問）學佛是為了成佛，那我們當下要從哪裡做起？

（答）乖乖做阿彌陀佛的孩子。你要成佛，就是要乖乖做阿彌陀佛的孩子。我們凡夫要成佛，唯有靠阿彌陀佛。託阿彌陀佛的福，我們才能夠成佛。所以老實做個阿彌陀佛的孩子，那就對了。但是我們凡夫不老實要當阿彌陀佛的孩子，我們都東想西想。不是自己去成佛，是被阿彌陀佛帶著去成佛的，是被阿彌陀佛帶著走，跟阿彌陀佛去。

（問）阿彌陀佛什麼時候會來帶我？

（答）今現在，現在！

（問）那就是從老實開始做起嗎？

（答）不是。你什麼時候做阿彌陀佛的孩子？今現在！「彼佛今現在成佛」，阿彌陀佛今現在正在對我們說法。所以什麼時候你是阿彌陀佛的孩子？也是今現在。今現在是很重要的，阿彌陀佛今現在說法，你聽到了嗎？阿彌陀佛今現在說法的聲音，聽到了嗎？你們有聽到阿彌陀佛今現在說法，才不愧跑到這裡來。

（問）可是聽不懂。

（答）聽不懂，沒關係，有聽到就好。你有聽到阿彌陀佛今現在說法的話，你會聽到阿彌陀佛跟你講「不要擔心」，句句「南無阿彌陀佛」，都是叫你不要擔心！句句「南無阿彌陀佛」，都是說「我來了！我來了！」

有聽到阿彌陀佛叫我們「不要擔心」，才是聽到阿彌陀佛今現在說法了。不要忘記「今」，「今」很重要。

（問）凡夫的自然是懶散、懈怠。肚子餓了要吃飯、水流雲飄，這是自然。所以凡夫的自然並不是自然？真正的自然，是無我的自然？

（答）真正的自然，是無我的自然。所以，天下雨，不會因為你有錢，你這裡就下多一點；你這裡沒錢，就不要下雨，不會的，它是一律平等的。那凡夫的自然是什麼？是我執的自然。所以凡夫的自然是為自己找藉口，所以說是懶散、懈怠。為什麼懶散、懈怠？因為我執。

佛的自然是無我的，所以哪裡的眾生有苦，佛就到那個地方去救眾生。佛不捨棄一切眾生，那是佛的自然。在人性，人看到有人掉在水裡，即使不相識，會奮不顧身地下水去救，人也會做到這個樣子。

（問）太陽裡面沒有眾生，是否很久以前被度盡了？

（答）太陽是自然的形象，日球是自然。當太陽從東方升起的時候，大地的黑暗一下子就沒有了，就變亮了。太陽一出來，不只是大地亮起來，人的內心也會跟著亮起來。晚上睡不著的人，很煩悶，早上看到太陽起來的時候，煩悶會沒有了，那個就是心亮了，被太陽光照亮了。所以親鸞聖人把阿彌陀佛比喻為惠日，太陽很尊貴。

（問）佛佛平等，為什麼除了阿彌陀佛之外，其他的佛要揀擇眾生？是一體的、無我的，為什麼還要選擇？

（答）站在救濟、救度者的立場，哪裡的眾生最苦？地獄的眾生最苦，所以地藏王菩薩不是不救其他的眾生，而是要救最苦的眾生。站在救度者的立場，你要救，會先救誰？地獄的眾生最苦。

（問）為什麼其他佛的救度……

（答）用凡夫的想法來想，就會變成這個樣子。三世諸佛並不是不救地獄的眾生，有在救呀，三世諸佛不斷地在說法，但是不聽三世諸佛講法的人，會跑到地獄去，阿呆就會到地獄去了。

無始以來，我們遇到很多佛要說法度我們，可是我們都不把佛講的話當一回事，所以我們現在會留在這裡，這就是證據了。所以，不是佛不救度眾生，而是眾生不聽佛的話，不把佛當佛看。

「彌陀成佛已來歷十劫」＊，阿彌陀佛不是現在才救我們，十劫這麼漫長的時間，阿彌陀佛都在想盡辦法救我們，可是我們不聽佛的話，不把佛當佛看。

「法身光輪無限際，照世盲冥」，這個「盲冥」是指誰？就是我們。

「法身光輪無限際」是說，無始以來，這個佛度化完了，又下一個佛要出來，諸佛不斷地代代傳承，代代傳承的善知識們，諸佛不斷地要來救我們，但是你看「歷十劫」，這麼漫長的時間，我們有把佛的話當一回事嗎？沒有。這個「法身光輪，照世盲冥」不是今現在才在照我們，而是十劫以來，不斷地在照世盲冥。那為什麼我們還在這裡流轉？無緣眾生難度，不把佛當佛看的眾生，不信佛，而去信其他的宗教。

＊注：當時《和讚》尚未譯出，課誦時《正信偈》後讚偈取用曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》文字：

成佛以來歷十劫　壽命方將無有量

法身光輪遍法界　照世盲冥故頂禮

今譯《淨土和讚·讚阿彌陀佛偈和讚》（No.3·一）作：

彌陀成佛時已來　至今十劫已經歷

法身光輪無限際　世之盲冥照攝也

淨土和讚（一）

淨土和讚（續完）

（問）那十劫以前的眾生怎麼辦？

（答）你不必煩惱十劫以前的眾生，十劫以前有十劫以前的佛，有苦眾生的地方，必定有佛。在日本，有一些理論家說，那活在二十劫前的眾生怎麼辦？就說二十劫前也有「成佛已來歷十劫」的佛，這個叫「數數成佛」。有人聽到這個，就說「既然都有佛要救，就不用急了」，這種人是無緣眾生。

能在這裡看到你，現在還是乖乖坐在這裡，過去世搞不好是基督教徒，跑給阿彌陀佛追。曇鸞大師、善導大師說，我們無始以來都跑給佛追，所以我們是難度的無緣眾生。不曉得給阿彌陀佛追了多久，這輩子才會甘願給阿彌陀佛逮住。得人身，能夠遇到佛法，而不是當貓狗，這個就是被阿彌陀佛逮住的證明了。

（問）老師的爸爸看到兒子生出來，一眼就看到棺材，我們是怎麼想都想不到。

（答）看不到死也沒有關係，不用去擔心這種事情。聽到老師講這個，你不用去想人家的事，你要想：自己死了會去哪裡？想自己的事，不要去問別人的事。

（問）我看不到這種事。

（答）就是因為看不到死，所以是凡夫。如果你看得到自己會死，就不叫凡夫了。就因為看不到，所以我們是阿呆中的阿呆，就因為自己看不到，所以才讓阿彌陀佛很悲憐自己。你要知道，自己是被阿彌陀佛用悲憐的眼光在看著的。

（問）佛不是變現自在嗎，為什麼不能讓地獄的眾生少受點苦？

（答）你會問這個問題，就是不曉得地獄的業火是多麼恐怖，不曉得什麼叫業力，業力是別人沒有辦法取代的。你不能如此地利用阿彌陀佛，會墮到地獄裡面去受苦的眾生，就是我們自己，你知道自己讓阿彌陀佛多麼的為你心碎嗎？為你心碎過幾百遍、幾千遍、幾萬遍、幾億遍嗎？你知道這個嗎？即使阿彌陀佛為你心碎過這麼多遍，還不肯聽阿彌陀佛的話，只好去墮地獄了！

（問）跟世間法中，孩子不聽話，去坐監獄，讓媽媽失望一樣？

（答）對。

（問）……（略，其意於答中可見）

（答）沒有錯，修五戒十善，才能得人身。我們過去世能夠守五戒十善，不是自己殊勝、了不起，而是靠佛力加持，我們才能夠圓滿五戒十善。

（問）我們修五戒十善，完全得自佛力的加持。一直往前推，我們多生以來一直都是著受佛力的加持，才能得人身？

（答）沒有錯，一直受著佛的加持。就是靠佛的加持，你才有幸得到人身。所以得到這個人身，如果沒有好好地珍惜，又讓這個人身失去，那就太可惜了。沒有珍惜這個人身，好好地聽聞佛法，還沒有領受佛心，就失去人身，那是非常可惜的事情。如果沒有遇佛心，就失去人身，會讓阿彌陀佛為你流血淚。

這是《安心決定鈔》下卷的話。彌陀悲嘆無法度無緣的眾生，無緣的眾生真難度。我們在他力的願行裡面已經很久了：

「久持他力之願行在身，卻爲無由之執心繫縳，還歸流轉之鄉者」，在六道裡面流轉，「誠可悲歎之事也。釋尊當如何憐愍，往來娑婆八千返之無功。彌陀亦如何悲嘆，難化能化之無驗乎！」（74－75）

佛陀為我們已經往來娑婆八千遍了，可是我們還在這裡悠哉悠哉。我們在這裡的人，都是無始以來的無緣眾生。如果你不是無緣眾生，早就成佛去了。我們還在這裡對佛講的話半信半疑，要信不信，這就是無緣眾生的證據。你置身是佛看看，你心情如何？

盂蘭盆節的精神

（問）外面沒有來聞佛法的人，也是依佛力得人身的嗎？

（答）對，都是靠佛力得人身的，但是卻不知道要來聞佛法，所以是無緣眾生。那些人都讓釋尊和彌陀為他們在流血淚。所以，要慶幸自己得人身，又能夠來聽聞佛法。所以不要加入外面那些人的行列，不要辜負得這個人身。我們遇到過、聽聞過多少次的佛法，才能夠來坐在這裡，但是我們都忘記了。我們讓阿彌陀佛為了我們花了很多的心血，好不容易這輩子才走到這裡來，學佛才學到這個程度，不要再辜負阿彌陀佛了，要好好地珍惜聞法。要知道我們是受到阿彌陀佛多麼長遠的照育，多麼長遠以來，此身都受到阿彌陀佛的照育。我們會想要來聽聞佛法，就是無始以來有受到阿彌陀佛的照育，才會想要來聽聞佛法。我們此身受到這麼深厚的佛恩，如果你再浪費自己的生命、人生，失去這個人身的話，那實在是太可惜了。

釋迦牟尼佛二千五百年前出生於印度，其實釋尊為了我們，他已經來娑婆往來八千遍了，所以，

「久持他力之願行在身，卻爲無由之執心繫縳，還歸流轉之鄉者，誠可悲歎之事也。釋尊當如何憐愍，往來娑婆八千返之無功。彌陀亦如何悲嘆，難化能化之無驗乎！」

我們在這個時候能夠聽到佛法，我們是受到多少人的恩惠，受到祖師們多麼大的恩惠，我們才有佛法可聽。所以不要以為自己比別人殊勝，才知道要來學佛，這種慢心是要不得的。你是讓佛為你操了多少心、哭了多少遍，你現在才能夠到佛前來聽聞佛法。是受了多少的恩惠，才知道來聽聞佛法，不要忘記這個。恩海無量，我們才能夠來聽聞佛法的。不明白恩海無量的人，不名為是懂佛法的人。如果不知道恩海無量，儘管你佛法講得多麼的口沫橫飛，也都是知見而已。

2007.12.20　福州晚七點

福州講法系列（2007.12.16-27）

瑞劔老師《臨濟錄講話》：

（一）絕對的世界