真宗的教派與學派

原创 蒙光 2021-12-24

真宗的教派與學派

同朋:很多人都有2个疑问:

1法雷学派,和之前其他的流派,根本性的区别有哪些?

2为什么说法雷学派是真正的真宗?

还有:

慈*法师,他和法雷有什么异同点?

请您写一些专门的文章回答一下

这不只是我一个人的疑问

同朋:妙好人列传

或者是念佛人列传

您有全部文档吗

我整理的不全

真宗的教派與學派

蒙光:

一、關於教派、傳承和學派:

傳承的力量,是來自道本身,有道才有統,不是一代代的輩分在時間上接得上就能叫傳承。

我們在老師座下,聽老師講法,都不會想要求證這些。因為所有的知見,來到真人面前,猶如洪爐片雪,頓時就失去意義。

日本佛教各宗各派,其宗下的派別之分,其實多不關法義,而與具體的歷史、地理因緣相關。親鸞聖人往生後,聖人後嗣與分散在各地的門徒,以一寺爲本山(相當於漢地佛教的“祖庭”),會聚當地門徒而各自成立教團。如聖人後代在京都以聖人故居草庵建本願寺,稱“本願寺派”。後因幕府擔心真宗勢力過大,從本願寺分出“東本願寺”一派,爲了分別,故本願寺派又稱“西本願寺派”。

真宗的教派與學派

目前真宗大派有十支,其派名與本山分別爲:

浄土真宗本願寺派:西本願寺

真宗大谷派:東本願寺

真宗高田派:専修寺

真宗佛光寺派:佛光寺

真宗興正派:興正寺

真宗木辺派:錦織寺

真宗出雲路派:毫攝寺

真宗誠照寺派:誠照寺

真宗三門徒派:専照寺

真宗山元派:證誠寺

各派皆有本山,西本願寺為總本山。依傳統,門徒的身分有教派歸屬不同,主要是其家世所屬及所供養的寺院不同,十派的教義和安心是相同的,並無分歧。目前十派組成聯合教團,在教義上完全一致,相互協作。

真宗的教派與學派

教派之間,並無門戶之見,傳統在事務、法義上都保持密切交流協作。如瑞默恩師家世是佛光寺派的門徒,從瑞劔老師之命在西本願寺得度爲僧,成爲本願寺派的僧侶。

慧淨之流對此無知,公然說真宗內部意見不一,分爲十派,純屬無知妄說,徒留笑柄。

真宗的教派與學派

真正對教義有不同意見的,是教派下的學派。教團之興衰,系於其內部學派之發展。

學派是祖師級的大學者,因對教典的認知主張各有千秋,在教義上不斷演進,有極大發展建樹而能自成一家言,在教内産生廣泛影響,於是成立學派。以西本願寺派而言,歷史上學派林立,如空華、石泉、龍華、肥後等諸學派皆是。法雷轍即屬本願寺派下産生的學派。

參:法雷學派的相傳

真宗的教派與學派
真宗的教派與學派

各學派之間,並無門戶之別,不同流派的僧俗依自身因緣可自由地了解和學習學派教義。故恩師家世佛光寺派,所學法雷轍屬本願寺派的傳統學派,又常受邀到其他各派如木邊派本山講經。

真宗歷史上宗學極爲興盛,主要即表現爲歷史上,學派蘭菊競美的盛況。需要強調的是,諸家宗學雖賢哲各張門戸,建立的教相(教義體系)都以《本典》爲依據,安心亦是一味。沒有這家的安心與那家的安心不同的道理。如果有人自稱安心,卻得不到宗門的共同認可,那就是異安心了。如台灣的慧淨一度親附、覺藏至今追隨的“親鸞會”即是。具體教理上的辨析,此處不贅。

關於“親鸞會”:

信心決定的相狀

「無所求的宗教」

「頂戴的心」

歸去來,還本家

非常之言

一念貫徹一生

救度惡人是絕對界的慈悲

身體血液的聞法

漫談真宗與日本佛教

「親鸞一個弟子也沒有」

「身心徹到」才是真正的佛法

【一默如雷】現實的感應道交

「罪惡不感業報」,是造業不受報嗎?

無我的一念

凡夫只有頂戴的份

雲霧之下明無闇

良仰師教恩厚

漫談真宗歷史和宗風

欲淨何曾淨,有光必有影

親鸞聖人與絕對他力

真宗的教派與學派

教相上的問題,應秉好學深思、多聞闕疑的態度,若無深入研究的前提,憑道聽途說,不可妄下斷言。

教史方面的研究,所需的歷史資料硬件,在中文網絡很難得到確切信息,一般日本僧侶若非專門研究,也未必能說出個所以然。在大陸台灣網絡上所見的文章,作者對日本佛教和真宗歷史多欠缺同情的了解,捕風捉影、以譌傳譌者多。

曾有同朋因苦於網絡上種種傳聞不實之辭,發心想做真宗教史的研究。但真正要做歷史的學問,首先要有堅實的文獻資料基礎,單單從網絡上找資料是不夠的。這是一套系統的學問,有時間、有條件去做,當然有意義;但若語言不通,資料不備,則無從著手。又當下既爲學法,爲了向別人證明自己,卻回頭做了世間的學問,未免本末倒置。當然,隨著環境進一步開放,希望能培養出有能力的同朋,對真宗教理和歷史做出有深度和系統的研究,並普及於民衆,令有緣者獲益。

您問法雷學派與其他流派有何根本性區別?這樣的問法本身並不可取。道理很簡單:既是正法,就應是自彌陀如來至祖師聖人以來一味的法水,豈有“根本性的區別”?好標新立異而不知先求其同,此是大陸文化斷層後,大家對傳承的精神完全無感而生的大病,病根在於我執。

在真宗講教派與學派,不是一個概念。真宗的教派,是指歷史形成的教團,信徒根據家庭傳統歸屬的教團不同,儀規和制度大同小異,教團以基本的教義一致而彼此認同。學派之間,根本教典教義相同、安心一致,而教相之闡述、風格有異,類似禪宗在六祖後分出五家七宗,所悟則必爲一如之理。

真宗的教派與學派

二,法雷學派本來就是真宗本願寺派(教派)中發展出的一個學派,這是事實,沒有爲什麽。至於中文網絡上有些稱自己是真宗,卻連基本的教相和歷史都不了解,說不出自身淵源的,恕不予置評。

要說是真宗,其主導者在學派上可以沒有傳承,至少也要在身分上有傳統十派教團中的一派正式認可的僧侶資格吧?連這樣的資格都沒有,只是看了幾本書,就妄稱自己是真宗,這是對佛教的信仰和傳承完全沒有一點敬畏之心的人所爲。世間做事都還要攷個資格證,而法身慧命攸關的信仰,豈能口說無憑?濁世多亂象,也只能是知者自知了。

等而下之的某些台灣、大陸“修行人”,剽竊真宗教義,爲了掩蓋其醜行,回過頭又誹謗真宗、刻意標新立異,此皆聰明過頭而不恤因果的名利之徒,不足掛齒,自有因果。

您向我問慈*,何不自己去問他本人,其淨土教義是自創,還是師承何人何派?

真宗的教派與學派

蒙光:妙好人列传或者是念佛人列传

——譯者非真宗門徒,翻譯多有錯誤。雖有文檔,不作流通。

真宗的教派與學派

這些早期在港台出處的真宗翻譯著作有幾個共同問題:

一,原著多不重對真宗教義的正面闡發,更多是對具體人事帶有傳奇色彩的描述,故可讀性強,易於吸引初學盲目效仿,但傳聞評述或有過甚失實之處,亦對初學有明顯的誤導。

二,著者名聲學問都很大,或於通俗傳述普及佛典上有獨到之處,但在真宗教義的領解上,往往不純。

三,譯者在涉及到專業的表述時,多以一般人的常識理解闡述,看似有理,而往往有悖於佛道正說。

真宗的教派與學派

如我發在公號上鈴木大拙的《淨土真宗管見》,是將“江支地”所譯《娑婆與極樂》一書中的文章修改過至少數十處,又加了必要註解,才發布出來的。原來還想這樣處理一下《念佛人列傳》,發現需要修訂的地方實在太多,有些地方錯得太離譜,手頭沒有原文可以校對,就作罷了。

舉例:一茶的安心法語,臺灣出版《念佛人列傳》(余萬居譯,法爾出版社)中“俳諧寺一茶”一章有譯出,但文意不準確,此次為重譯。

真宗的教派與學派

此世不論何事,皆念佛之助緣。

Everything in this world is interconnected by the Nembutsu.

信楽峻麿

淨土真宗管見:

(一)無量光壽 ·誓願 ·信心

(二)人格•業•空

(三)漢譯《無量壽經》概述

(四)淨土真宗與淨土宗的相異

(五)真宗與基督教的比較

(六)僧侶·回向·業報·聞·祈禱·超驗

參攷:

媽媽是不死的

有同朋對教派(流派)與學派認知還有模糊之處。再簡單說明一下:
教派(流派)最初是聖人行腳各地教化,其門徒在當地形成的教團。分派的主要原因是歷史和地理的因緣,總的有十大派,信衆一般依傳統歸屬於某流派。教義上則沒有分別。如老師家世屬佛光寺派,得度則在西本願寺爲僧,屬西本願寺派。各派皆有本山,西本願寺為總本山。通俗點説,門徒的教派,相當於身份認證的籍貫。
學派則是歷代高僧們對教義作系統、深入的研究,其見地在不違根本的前提下,自成一家,形成師弟傳承後的稱謂。歷史上有石泉轍、龍華轍、空華轍等等,轍即學派之義。法雷轍爲較晚近出現的學派,可以說是對上述諸學派進行總結批判後,集大成的學派。其代表作爲《教行信證大系》,這是其他學派所沒有的,對本典作了前所未有的總結和發揮。淨土教法,至《教行信證》而始臻精密週到,至《教行信證大系》,則可謂融攝大乘佛法而成其大觀。
各流派之間,法義相通,並無門戶之見。瑞劔老師和老師都屬西本願寺派的僧侶,法雷轍也是西本願寺下産生的學派,但瑞劔老師和老師生前都曾被各派門主請到其本山講法。
漢地有名慧淨者,於真宗教理、教史皆道聽途說,而行鼠竊狗偷之事。為掩蓋形跡,妄說真宗在日本因意見不統一,分成十派,法雷轍是最近冒出來的,這是無知大妄語。

2023-04-17

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