離苦得樂

原創 同朋 整理 蒙光 2023-04-23

離苦得樂

願弘:南无阿弥陀佛

老师好

正信偈讲赞》中有这样两段话:

1、“净土即’极乐世界’,以为往生就能享乐;为了享乐想到净土的人,是享乐主义的人,此种人是无法往生净土的。”

2、往生极乐要求享乐者,并非佛教。

以上两段话不是很理解。请老师方便时慈悲开示:

1. 南无阿弥陀佛的救度不就是让我们离苦得乐吗?

2. 凡夫的我就是在娑婆苦够了、苦怕了才向往净土的美好和快乐呀

3. 弥陀说“正念直来“。贪享乐、贪生怕死的我不正是弥陀急着救度的对象吗?

4.老师我还想到爱作菩萨。

感恩老师老师辛苦啦

離苦得樂

蒙光:

一、南无阿弥陀佛的救度不就是让我们离苦得乐吗?

——極樂的“樂”,是大悲利他之“樂”,是平等無私、清淨無我之“樂”,不是與“苦”相對的“樂”。

佛教的目標是令衆生離苦得樂,是因爲凡夫所感的苦樂皆是苦,凡夫的苦是苦,以爲所求的是樂,其實仍是苦呀!有正確的佛教常識的人就知道,那種以感官和意識心所感知的快樂,暫時求得卻不能常守,其實是轉瞬無常變滅的“壞苦”。衆生的愚癡,就體現在苦不知苦,亦不知真實之樂爲何。這也正是如來最悲憫之處。

所以釋尊(彌陀)教衆生離苦得樂,即是破迷開悟。當知破迷開悟,即是離苦得樂。極樂之樂,是如來的覺悟之樂,於一念清淨信中全體回向衆生,令與佛心相應而往生真實報土。淨土是佛清淨心莊嚴的境界,衆生以煩惱妄心不能相應。頂戴信心的衆生,以佛心爲心,不會再執著於迷界的欲樂而被障礙往生。這點不能如實領解,就會把極樂當成欲望享樂的世界而落入魔道了。

二、凡夫的我就是在娑婆苦够了、苦怕了才向往净土的美好和快乐呀

——真正在輪回中苦怕了,是即使受天身之樂也不願貪戀的。因爲知道都會壞滅,都不長久,都是煩惱。佛法者要有這樣的定見:若昇天卻不能聞佛名,則寧墮地獄也要聞佛名。你說的苦怕了,如果是這樣的“怕”輪回之“苦”,那就與佛法相應。佛法的樂,是以法爲樂,以度衆生爲樂,而非感官欲樂。如果你追求的“樂”是這樣的樂,那也能和“極樂”相應。如果你說的苦樂,都不離“見愛我慢之心”,不離我執之“我”,那仍是輪回因,皆是愚癡而必造業受苦。

三、弥陀说“正念直来”。贪享乐、贪生怕死的我不正是弥陀急着救度的对象吗?

——正念是指信心,不要被邪說混亂。凡夫哪個不貪享樂、不貪生怕死呢?貪生怕死,只是凡夫的煩惱實相,不是救度的條件。把貪生怕死說成彌陀救度的原因,決不是佛說。

往生的真因是名號,往生的正因是信心,名號是佛的方便法身,信心是如來的真實心,名號和信心皆從佛方成就,這是所謂:若非佛因,不得佛果。夾雜凡夫煩惱的欲求心,不成往生因。

彌陀是如何救到所有人?唯以信心得救,唯以感應道交而得救。

四、还想到爱作菩萨。

——好好學習何謂菩薩。不是端坐寶蓮、身披瓔珞叫菩薩,是難行能行、難忍能忍,悲智雙運、上求下化,叫菩薩。若不明業因果報,不具無我的德分,如何能做菩薩呢?

參:

「以知恩為智」

師教法語

發菩提心,爲大菩薩

淨土法門的「菩提心」

離苦得樂

曉真:以前我也有上面师兄的困扰。

接触佛教也是为了解脱生死。

这就好像找妈妈就是为了吃上好吃的。这就是没有感应到妈妈的慈心,一味索求利己之心,如此罪恶的心,真是惭愧啊!

虽然妈妈肯定会给我们好吃的(极乐),但我们不是为了好吃的而去找妈妈的。

是妈妈已经在抱着我,护着我,不需要我们去找了。

一直寻找光明温暖,其实光明温暖已在身边,只是我们没有感应到慈心。

每天每时每刻,阿弥陀佛都在。

曉真:惟有感恩与惭愧!

犹如尊贵的慈亲找到乞儿,乞儿感激涕零又愧不敢当。

蒙光:這樣想是對的。往生以佛的慈悲心·願心爲本,而不是以凡夫的欲求心爲本。

離苦得樂

归去来:这位同朋的最后一个问题表述的不够清楚,是不是指往生论注提到的“爱作菩萨”?

【此云何不思议。夫宝例坚强,而此柔软。触乐应著,而此增道。事同爱作,何可思议。有菩萨字爱作,形容端正,生人染著。经言,染之者,或生天上,或发菩提心。】

看提的问题,就知道是学红院事的,给人直观的感受就是“躺平”:往生躺平,口称了决定往生。因果躺平,口称了阿弥陀佛灭我的罪。自身躺平,我是罪恶生死凡夫我自豪,因为口称了被阿弥陀佛救。

问这个问题肯定是因为听过净宗讲的。往生论注里的事同爱作是指极乐世界的触功德,不是指凡夫的五欲贪爱事同爱作。爱作菩萨,是我们能染的到的吗?见都见不着,怎么染?如果以为是用世俗苦乐心、贪爱心贪求极乐,以为如同染著爱作菩萨,肯定是我们用错心,错解论注的真义,也错解了爱作菩萨的功德,正如师父所讲:把极乐世界当成享乐的世界堕入魔道。

归去来:师父吉祥,本想这么回应这位同朋提出的最后一个问题,但感觉自己仍然没有回答到点子上。

我猜测他是想表达:对爱作菩萨生染著心,或生天上,或发菩提心,那我用染著心贪求极乐,肯定可以往生,爱作菩萨都有这样的功德,何况阿弥陀佛。

这是净宗讲《往生论注》的观点。

離苦得樂

蒙光:不管是誰的講法,這都是本末倒置的講法。

《往生論注》所舉“愛作菩薩”,原文如下:

莊嚴“觸”功德成就者,偈言“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀”故。

此云何不思議?夫寶例堅強,而此柔軟;觸樂應著,而此增道。事同愛作,何可思議!

有菩薩字愛作,形容端正,生人染著。經言:染之者,或生天上,或發菩提心。

——愛作菩薩以其殊勝相令人生起愛著,令生愛著者得生善處或發起菩提心。當知其殊勝相本身即是功德莊嚴。如釋尊之相好莊嚴是功德成就,也是先以欲鈎牽,後令入佛智的方便。《楞嚴經》中阿難自白當初出家學道的原因,是見釋尊的相好而生起好樂之心。正是因爲他最初發心不正,因以欲心修道,而經歷摩登伽女之難,爲欲望所迷而險些退失道業。以阿難示墮爲因緣,才有了釋尊爲阿難去妄顯真、破迷開悟的楞嚴法會。若有人因此下結論說,阿難開悟是因爲當初愛樂相好的貪欲心,在理上如何能通?這是典型的非因計因。

淨土的寶性功德草令觸之者生勝樂,不是因爲觸本身有功德,而是因爲觸到了功德。是如來的法性功德,轉化觸者的染著欲而成菩提心。

淨土以情趣入,不是以凡情能趣入淨土,更不能把凡情説成是往生淨土的因,而是佛以慈悲方便,轉凡夫煩惱成菩提分,令凡夫能以情趣入。

打個極通俗的比方:

孩子調皮好動不守規矩,不得已送到體校,幸得名師指導,一路呵護,終於被培養成為優秀的運動員進入了國家隊。正常人都會說這是學校的功勞,是老師指導有方。若有人説孩子進國家隊是因爲孩子調皮,這様的人可謂毫無感恩之心、喪心病狂之人了。

離苦得樂

归去来:明白了。感恩师父解答。应想到是菩萨、阿弥陀佛的慈悲方便生起的妙用。

蒙光:佛要救罪悪煩惱衆生。但有人因此把罪悪煩惱當成獲救的條件和資本,這就是錯認因果,何止無慚無愧,簡直是以罪為榮,真是魔外邪説。

归去来:邪说确实蛊惑人,所以一大批邪粉。而弟子自己心里还隐藏着多少这种邪执啊,有些甚至自己觉察不到,太可怕了。只有通过听闻清净教法才能把内心的邪毒洗净了。

蒙光:

須知,佛正覺是衆生往生之因。

細説則分爲兩重因果:

法藏菩薩發願修行為因,二利圓滿之大正覺(南無阿彌陀佛)為果。這是如來正覺的因果

衆生聞其名號(南無阿彌陀佛•信心)為因,往生淨土為果。這是衆生往生的因果。

桂利劍老師說:

如來成佛的因果(發願修行與南無阿彌陀佛)外,無眾生往生的因果(信心與往生)。

正覺(南無阿彌陀佛)的功德力外,信心亦無、往生亦無。(往生淨土的秘訣

所以淨土的往生,是如來正覺的因果,成衆生往生的因果。

以上二重因果,哪有凡夫煩惱罪業和邪見出頭的餘地?

归去来:这么殊胜的开示,唯有顶礼膜拜

归去来:闻信是真精神,口称是枝末。若执著表面的口称,误以为是往生正因,误以为自己平生业成、得到了阿弥陀佛的所有功德,所以无惭无愧。

參:

「往生淨土的秘訣」講讚

離苦得樂

願弘:老师

特别感恩老师、同朋的慈心教导

只是这样的法义,颠覆了以往的认知,甚至感到恐惧。

需要时间进一步系统学习 、消化 接受。

南无阿弥陀佛 感恩

蒙光:

父母之心  偏憐病子

——這一篇你認真看看。

又:

爲我一人

阿彌陀佛有多大?

此篇(阿彌陀佛有多大?)及所附鏈接,帶著現在的問題認真思惟。

願弘:感恩顶礼

離苦得樂

參:

淨土是什麼

什麼是阿彌陀佛

什麽是佛教?什麼是淨土教?

淨土是無生之生

淨土是無我、無心的世界

「無我」是淨土

關於往生之“真因”與“正因”,參:

把媽媽當媽媽

稱名不計稱功

教行信證大意

歸去來

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