離苦得樂_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理蒙光 2023-04-23

願弘：南无阿弥陀佛

老师好

《正信偈讲赞》中有这样两段话：

1、“净土即’极乐世界’，以为往生就能享乐；为了享乐想到净土的人，是享乐主义的人，此种人是无法往生净土的。”

2、往生极乐要求享乐者，并非佛教。

以上两段话不是很理解。请老师方便时慈悲开示：

1. 南无阿弥陀佛的救度不就是让我们离苦得乐吗？

2. 凡夫的我就是在娑婆苦够了、苦怕了才向往净土的美好和快乐呀

3. 弥陀说“正念直来“。贪享乐、贪生怕死的我不正是弥陀急着救度的对象吗？

4.老师我还想到爱作菩萨。

感恩老师老师辛苦啦

蒙光：

一、南无阿弥陀佛的救度不就是让我们离苦得乐吗？

——極樂的“樂”，是大悲利他之“樂”，是平等無私、清淨無我之“樂”，不是與“苦”相對的“樂”。

佛教的目標是令衆生離苦得樂，是因爲凡夫所感的苦樂皆是苦，凡夫的苦是苦，以爲所求的是樂，其實仍是苦呀！有正確的佛教常識的人就知道，那種以感官和意識心所感知的快樂，暫時求得卻不能常守，其實是轉瞬無常變滅的“壞苦”。衆生的愚癡，就體現在苦不知苦，亦不知真實之樂爲何。這也正是如來最悲憫之處。

所以釋尊（彌陀）教衆生離苦得樂，即是破迷開悟。當知破迷開悟，即是離苦得樂。極樂之樂，是如來的覺悟之樂，於一念清淨信中全體回向衆生，令與佛心相應而往生真實報土。淨土是佛清淨心莊嚴的境界，衆生以煩惱妄心不能相應。頂戴信心的衆生，以佛心爲心，不會再執著於迷界的欲樂而被障礙往生。這點不能如實領解，就會把極樂當成欲望享樂的世界而落入魔道了。

二、凡夫的我就是在娑婆苦够了、苦怕了才向往净土的美好和快乐呀

——真正在輪回中苦怕了，是即使受天身之樂也不願貪戀的。因爲知道都會壞滅，都不長久，都是煩惱。佛法者要有這樣的定見：若昇天卻不能聞佛名，則寧墮地獄也要聞佛名。你說的苦怕了，如果是這樣的“怕”輪回之“苦”，那就與佛法相應。佛法的樂，是以法爲樂，以度衆生爲樂，而非感官欲樂。如果你追求的“樂”是這樣的樂，那也能和“極樂”相應。如果你說的苦樂，都不離“見愛我慢之心”，不離我執之“我”，那仍是輪回因，皆是愚癡而必造業受苦。

三、弥陀说“正念直来”。贪享乐、贪生怕死的我不正是弥陀急着救度的对象吗？

——正念是指信心，不要被邪說混亂。凡夫哪個不貪享樂、不貪生怕死呢？貪生怕死，只是凡夫的煩惱實相，不是救度的條件。把貪生怕死說成彌陀救度的原因，決不是佛說。

往生的真因是名號，往生的正因是信心，名號是佛的方便法身，信心是如來的真實心，名號和信心皆從佛方成就，這是所謂：若非佛因，不得佛果。夾雜凡夫煩惱的欲求心，不成往生因。

彌陀是如何救到所有人？唯以信心得救，唯以感應道交而得救。

四、还想到爱作菩萨。

——好好學習何謂菩薩。不是端坐寶蓮、身披瓔珞叫菩薩，是難行能行、難忍能忍，悲智雙運、上求下化，叫菩薩。若不明業因果報，不具無我的德分，如何能做菩薩呢？

參：

曉真：以前我也有上面师兄的困扰。

接触佛教也是为了解脱生死。

这就好像找妈妈就是为了吃上好吃的。这就是没有感应到妈妈的慈心，一味索求利己之心，如此罪恶的心，真是惭愧啊！

虽然妈妈肯定会给我们好吃的（极乐），但我们不是为了好吃的而去找妈妈的。

是妈妈已经在抱着我，护着我，不需要我们去找了。

一直寻找光明温暖，其实光明温暖已在身边，只是我们没有感应到慈心。

每天每时每刻，阿弥陀佛都在。

曉真：惟有感恩与惭愧！

犹如尊贵的慈亲找到乞儿，乞儿感激涕零又愧不敢当。

蒙光：這樣想是對的。往生以佛的慈悲心·願心爲本，而不是以凡夫的欲求心爲本。

归去来：这位同朋的最后一个问题表述的不够清楚，是不是指往生论注提到的“爱作菩萨”？

【此云何不思议。夫宝例坚强，而此柔软。触乐应著，而此增道。事同爱作，何可思议。有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言，染之者，或生天上，或发菩提心。】

看提的问题，就知道是学红院事的，给人直观的感受就是“躺平”：往生躺平，口称了决定往生。因果躺平，口称了阿弥陀佛灭我的罪。自身躺平，我是罪恶生死凡夫我自豪，因为口称了被阿弥陀佛救。

问这个问题肯定是因为听过净宗讲的。往生论注里的事同爱作是指极乐世界的触功德，不是指凡夫的五欲贪爱事同爱作。爱作菩萨，是我们能染的到的吗？见都见不着，怎么染？如果以为是用世俗苦乐心、贪爱心贪求极乐，以为如同染著爱作菩萨，肯定是我们用错心，错解论注的真义，也错解了爱作菩萨的功德，正如师父所讲：把极乐世界当成享乐的世界堕入魔道。

归去来：师父吉祥，本想这么回应这位同朋提出的最后一个问题，但感觉自己仍然没有回答到点子上。

我猜测他是想表达：对爱作菩萨生染著心，或生天上，或发菩提心，那我用染著心贪求极乐，肯定可以往生，爱作菩萨都有这样的功德，何况阿弥陀佛。

这是净宗讲《往生论注》的观点。

蒙光：不管是誰的講法，這都是本末倒置的講法。

《往生論注》所舉“愛作菩薩”，原文如下：

莊嚴“觸”功德成就者，偈言“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀”故。

此云何不思議？夫寶例堅強，而此柔軟；觸樂應著，而此增道。事同愛作，何可思議！

有菩薩字愛作，形容端正，生人染著。經言：染之者，或生天上，或發菩提心。

——愛作菩薩以其殊勝相令人生起愛著，令生愛著者得生善處或發起菩提心。當知其殊勝相本身即是功德莊嚴。如釋尊之相好莊嚴是功德成就，也是先以欲鈎牽，後令入佛智的方便。《楞嚴經》中阿難自白當初出家學道的原因，是見釋尊的相好而生起好樂之心。正是因爲他最初發心不正，因以欲心修道，而經歷摩登伽女之難，爲欲望所迷而險些退失道業。以阿難示墮爲因緣，才有了釋尊爲阿難去妄顯真、破迷開悟的楞嚴法會。若有人因此下結論說，阿難開悟是因爲當初愛樂相好的貪欲心，在理上如何能通？這是典型的非因計因。

淨土的寶性功德草令觸之者生勝樂，不是因爲觸本身有功德，而是因爲觸到了功德。是如來的法性功德，轉化觸者的染著欲而成菩提心。

淨土以情趣入，不是以凡情能趣入淨土，更不能把凡情説成是往生淨土的因，而是佛以慈悲方便，轉凡夫煩惱成菩提分，令凡夫能以情趣入。

打個極通俗的比方：

孩子調皮好動不守規矩，不得已送到體校，幸得名師指導，一路呵護，終於被培養成為優秀的運動員進入了國家隊。正常人都會說這是學校的功勞，是老師指導有方。若有人説孩子進國家隊是因爲孩子調皮，這様的人可謂毫無感恩之心、喪心病狂之人了。