《一枚起請文》述義_淨土真宗法雷學派

法然上人作釋瑞覺譯釋蒙光述義

釋瑞覺　譯

非唐朝我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問，悟念之心所言的念佛。

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。

此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。

信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。

以兩手印為證

淨土宗之安心起行，此一紙是至極。源空所知如是，此外全不知別義。為防滅後之邪義，記所存畢。

建曆二年正月二十三日　源空　印

光按：瑞覺師依瑞默老師指導翻譯的文本，其文字風格或有不同看法，但師承明確，語義的把握自然凖確，非現在通常網絡上流行的學無師承卻依文解義的版本可比。知者自知。

《一枚起請文》述義

釋蒙光敬述

【正文】

非唐朝我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問，悟念之心所言的念佛。

【述義】

念佛，不是漢地於善導大師相傳一流之外，及日域他宗諸大德智者所教的“觀想念佛”之“念”。所謂“觀想念佛”，一爲入定冥想，依《觀經》十三觀之觀法想像而於三昧中見佛；又有“觀相念佛”，是心力較前者為弱的行者，觀摩如法制作之聖像·聖境之圖像，依此存想於心，而入三昧。

也不是如學者們探討佛法聖道義理，領悟其內涵而知其意的“意念”之“念”。即所謂“實相念佛”，了知佛法眞實義，直觀“空•無我”之實相法身佛，而入定境。

【正文】

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

【述義】

念佛者的用心很單純，自身為求解脫而往生淨土一事，除了信憑本願，以無疑的信心，稱名憶念“南無阿彌陀佛”之外，再無其他捷徑秘訣。

【正文】

但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。

【述義】

在淨土教中，對信憑本願一事，有種種說明。如所謂“三心”，於三經七祖，即有三種說：

［一］《觀無量壽經》曰：「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」

［二］《無量壽經》第十八願中說：至心，信樂，欲生我國之三心。文類信卷曰：「本願三心之願」，又「為愚惡眾生阿彌陀如來已發三心願。」此三心為一信心之分說，故又稱三信。

［三］道綽禪師依淨土論注之意而立三心：

一、淳心，信心深厚也。

二、一心，信心純一也。

三、相續心，信心相續不雜餘念也。

《安樂集》上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」文類行卷謂之三信。

又有所謂“四修”，出於善導大師之《往生禮讚》，曰：

一恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切之聖眾也。

二無餘修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切聖眾，不雜餘業也。

三無間修，謂心相續，不以餘業來間，不以貪瞋煩惱間隔也。

四長時修，謂前三修以畢命為期，誓不中止也。

然立“三心” “四修”等說，皆為行者深信依本願名號“南無阿彌陀佛”之功德往生淨土，內心決定無疑而說也。“三心”“四修”，皆一“信心”顯發之相，是於一本願名號中分信行也。“依南無阿彌陀佛”即是信心，從此信心中，必流出報恩之稱名，如此方是與本願名號名義相應之念佛。知所稱之“南無阿彌陀佛”，其“三心”、“四修”皆成於佛方而顯於機之三業，不可於機方論信心與功德也。

【正文】

此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。

【述義】

“南無阿彌陀佛”六字名號即如來之方便法身，如來全體功德以文字音聲方便示現，爲令一切衆生聽聞信受。如來之真實心（名號）回向衆生成金剛信心，衆生依信名號功德往生淨土成佛。若以信憑本願名號功德為膚淺，而感不足，思別求其他更為深奧高明之法，其心與彌陀·釋迦二尊之悲心未契。本願救度之理，在感應道交、機法一體，行者心疑“南無阿彌陀佛”名號之功德，別求深法時，已墮雜修雜行之【機】，與本願名號之【法】不能相應，而錯失救度。

【正文】

信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。

【述義】

信憑本願名號之行者，雖自身廣學多聞，通達釋尊一代時教、三藏之奧義，亦當自覺為罪悪生死凡夫，於自力了生死一事，所有學問智慧，不足憑據，與一文不識之愚夫等。於本願名號與生死罪業前，自身既無學問，亦不了佛智，不能無心故，所造皆輪回生死業，唯從無漏清淨界中來應眾生機之本願名號法，眞實可依，當一心信憑，此謂一向專念。