親鸞聖人與正信偈_淨土真宗法雷學派

桂利劍老師著作釋蒙光編校 2023-10-17

桂利劍　老師

比叡之峰，於老檜古杉間交織著大小三千精舍，養數百學僧，爭光拾法華圓頓之果，遠眺俯瞰洛陽之修羅巷，狀似已遙離漫漫的愛欲水。在京城的奈良，俱舍、成實、法相、三論、華嚴的法花，今正盛地綻開，以大佛殿為中心的七堂伽藍，庭園灑掃淨靜，仿佛此處已盡除煩惱塵垢般地弄玩著艱澀難懂的因行果海之珠。原來，此中多耐人尋味也。

把玩著不論到何時也無法入手的心月，又隔著永遠也無法越過的生死輪迴曠野，嚮往著佛性菩提的微弱燈火，只要不知那是自己無能為力之業的話，會是孕著希望之影子的清淨快樂吧。雖然如此，一旦無常於出息入息之間來訪，跪於嚴肅的因果應報之前時，誰能不驚懼呢？

本來，玩弄幽玄的教理亦未嘗不可，浮身於深遠的學問亦非過錯。但是，凝視自身現實無偽之醜陋面目，冠冕堂皇的哲理也好，戴著好像做得到的假面之瑜伽修行也好，只是徒增煩惱，為苦悶之種而已。理想高而現實低，雙眼比較理想和現實，立足於無偽飾的自身之姿時，不得不哀歎連哭泣無路可走的力量也沒有。

吾祖親鸞聖人遊學南都北嶺，走訪勇猛的男子漢所行的自力道。或於深山霞中一窺三諦一諦的妙理，或於草庵月前修行瑜伽觀想。雖逢名師究得大小乘的奧義，得授諸宗的秘義，但是只見心猿常攀五欲枝，三毒意馬如狂風暴雨般地狂奔，深深自覺恩愛羈絆甚難斷，生死大海甚難盡，但見恐怖的死神於旁窺伺時，決然立叩淨土之門戶。

考察聖人生涯，降誕之年是高倉天皇承安三年，有一說是出世於四月一日，但此說無據可證。幼名不詳，家系雖屬貴族藤原氏的後裔，但是在當時官位已不高，只不過是藤原一族的分系的日野家，為有範之子。

聖人幼時即與父母死別，僅九歲即入佛門，此中有著人所無法想像的悲辛，當時一般的習慣是，登上比叡峰。根據《惠信尼消息》的記載，非貴族出身，亦無充足的學資費用的聖人，上了比叡學堂，並不是當「學僧」，而是做「堂僧」(執苦役)，先是當值僧堂的守更，那早起晚睡的勤務想必相當辛苦吧。特別是雪晨風夜，必有著難忍之艱辛吧。

可以想見夜深人靜後，獨自在暗闇的燭光下夜讀，與睡魔交戰的身影。然聖人的心中如何呢？有想成為被稱為名僧知識的大僧都或當座主的野心嗎？身現凡夫的聖人不能說連一點欲求也沒有，但是聖人內心朝思暮想的問題卻是生死的大問題，是自己解脫的問題。對聖人來說，即使天降刀杖、地湧熱湯，不解決此一大事的問題，一時片刻也無法安然自在。其堅如鐵石的心，恰如金剛座上的釋尊一樣。

但是，令人悲哀的是，雖仰心月，妄雲來覆；雖凝定水，識浪頻動，此心難把捉。此時聖人認真求道的態度及希望，是依何而得到滿足的呢？想必是朝求根本中堂，夕拜諸靈社的不斷參拜祈願吧。但是在不得明師，祈願無效之下，最後下山到六角堂(在京都)閉關百日。到第九十五天的早上，東天漸染紅曦時，拜見聖德太子之御姿，賜授靈文。依其指示而拜訪吉水的法然上人之禪室，求聞出離的要道、念佛的奧義。至此，聖人依念佛一法重生，捨迄今所修之雜行，廢雜修，依本願一乘之大船，浮身於光明廣海。此時聖人正值二十九歲，師父法然上人是六十九歲，此實是可紀念之事。其後，在元久二(一二〇五) 年四月十四日，受到法然上人的咐囑，抄寫《選擇集》，並得到上人的親筆簽字，獲法名釋綽空，故善信房綽空的法名自此時使用。又在同一天，榮幸地得以拜繪上人的御真影。

法然上人和親鸞聖人，表面上雖有「念佛為本」(法然上人)和「信心為本」(親鸞聖人)的不同，心是同一味的御安心。此時，《教行信證》的文字雖未問世，由信直向證果之別異弘願的真實義，二祖毫無相違，正信念佛的實義，已於此時確立。有人言聖人在法然上人門下毫無立足之位，從表面上看，或許如此，但是從選擇咐囑看時，在精神方面，則無法否定是法然上人的上足。這是因為親鸞聖人與上人住一味的安心，不炫耀學識，亦不顧勢利，是位真實的求道者之緣故吧。有人認為選擇咐囑沒有什麼，但是在三百八十多名門下中，被允許抄寫記著念佛奧義的無上甚深·希有最勝華文的人，僅五、六人而已。

聖人無論到何時，皆願在恩師法然上人的膝下，共參如來妙行，致自信教人信的真實，專弘正信念佛。但是，那心願僅僅七年，如月遇雲覆，花遇風殘般，不意自元久元年二月起，南都北嶺來的抗議越來越激烈。建永二年二月，聖人三十五歲時，終於朝廷下旨停止念佛，並處決相關的數人。儘管這是來自宗教界的強烈排他心，也不該是自上到下，背法違義，成忿結怨，沒有究明弘宣本願一乘之正信念佛的人們之罪科是否屬實，即處以流罪或死刑，不得不說此實是慘無人道，令人悲傷，極末世之樣相，露骨地顯現者。

聖人此時的心是如何呢？義憤終於現為《教行信證》的跋文。誠如聖人所言：「諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶，南都儒林迷行兮，不辨邪正道路。」

立足於正信念佛的白道，縱覽當時的釋門儒林時，幾乎所有的人都止於聖道權假的方便，陷於邪雜也。

聖人雖未被列入四名死囚之內，然與恩師同被列為八名流罪囚中的一員，並被冠上藤井善信的俗名，成了五年必須遠至越後國府(今之新潟縣) 眺望流放地的月亮之身。為示破戒名字的比丘，以「禿」字為姓，自稱「愚禿親鸞」，即是始於此時。然對聖人而言，傳正信念佛的無礙一道給窮鄉僻壤之群類的際遇，此不異是慶喜師教恩厚的機緣。又於另一方面，此被放逐之緣亦成著作《教行信證》的結晶——唯信正因之教義的心臟——「正信念佛偈」的遠因。

關於聖人娶妻的史實有二：一是聖人年三十八歲在流放中，與內室二十九歲的惠信尼女士生下長子信蓮房的記載，其後與惠信尼女士又生下益方、小黑女房、彌女(覺信尼)等三子。二是聖人在三十五歲以前，即在流罪以前，已有婦人為內室，育有二子。因此聖人流罪時，亦是和妻子三人悲傷的生離時。聖人的肉食妻帶，或成被處流罪的一部分因素，但是肉食妻帶絲毫不妨礙正信念佛和其必然的果報——無上涅槃之極果，反而顯示攝取逆惡的本願圓頓一乘法的高貴，令吾人更感到佛法的可貴。

建曆元年正月十七日，流罪獲得赦免。但是聖人沒有立即歸京，仍然佇足於越前(今之福井縣)之地。直到隔年的正月二十五日，接獲恩師法然上人入滅的悲報，悲痛不能自已，不久帶著落寞的心，攜著家人，入常陸國(今之茨城縣)。於常陸有如何的因緣，無人知曉。

入了常陸國以後，自信教人信之念愈強，報謝佛恩之念常在心中迴蕩，遊化諸方。又一方面聖人開始提筆著作畢生的巨著《教行信證》六卷之聖教。如此，化導漸廣，來訪柴門的老幼男女，不知其數。不分貴賤貧富，來訪人潮日增，門庭若市。

離開京都，春秋迄今約三十載。自聖人六十歲到六十四歲之間，離開了住慣的常陸國，告別了板敷山及稻田(在茨城縣)的友愛同行們，惠信尼女士也帶著子女們一起回到故鄉的越後去，家人離散的悲劇聖人再度體驗。在京都，聖人偶逢最愛的幺女彌女，這時候又過著如教信沙彌般的生活。(註：教信沙彌是以在家之身過出家修道清苦的生活，又不現有道者相的前賢。是非僧非俗生活的最初實踐者。)一般公認，聖人是為了完成《教行信證》一書，才獨自一人朝著京都出發的。

《教行信證》是一本什麼樣的聖教呢？那是一本非常尊貴的聖教，應視此書是從法然上人所咐囑的《選擇集》的註釋書，且是將其內容發揮得更淋漓盡致的聖教。雖然《選擇集》已比以前的祖師們更進一步地闡明了真宗念佛和唯信正因之義，但是，《教行信證》又比《選擇集》更進一步詳細地開顯了往還二迴向、正信念佛的法門。聖人不忍見到法然上人入滅後，門下的弟子們因不解上人的真意而異議紛紛，因此，開顯本願一乘·正信念佛的正義。

考察聖人所處的時代，法相宗有解脫上人、真言宗有賴瑜和尚、天台宗有慈鎮和尚、臨濟宗有榮西禪師、曹洞宗有道元禪師。又日蓮上人出現、時宗出一遍上人，日本佛教的菁英輩出，如蘭菊競美。行伍其間，對抗彼方便權門的聖道諸宗，光闡弘願真實·淨土真宗教行證的使命，懸於獨步古今的吾祖聖人的雙肩上。此大文字終成《教行信證》問世。

《教行信證》是聖人自身信仰的披瀝，是信仰的過程，即是聖人正信念佛之生活的結晶、是表示。於此，亦可知道，此製作是自信教人信之報謝佛恩的聖業。

又聖人從絕對的立場縱覽《大無量壽經》，斷定是真實之教；仰七祖的解釋，依《大經》教義，以往·還二迴向為緯，以教·行·信·證四法為經，著作成此一部六卷的聖教。因此，可說是發揮了《大經》的真精神之鉅著。

要言之，《教行信證》分真假、辨別邪正、顯七祖經釋的深義、定一宗的規模、光顯淨土真宗、判要弘、對外教諸宗，論本願一乘、說出世本懷、述三心即一的信樂、決唯信正因、明三願轉入的徑路、宣言二雙四重的妙判，汪洋浩瀚，義理甚深，乃燦然一大組織的空前鉅著。諸師歸納經釋至起行安心；聖人先徹大心海，由信眼引出一切，復納於信心海。即《教行信證》是聖人御己證的法門，又是聖人信仰的始中終之一大曼荼羅，是宗教哲學的最高潮，是眾生解脫的捷徑，而此廣大無邊的大寶典攝於「正信念佛」之四字。然「正信偈」在《教行信證》之內，且是《教行信證》的縮圖。《教行信證》攝於「行信」，行信收於「信」之一字。唯信正因是正信念佛。「正信偈」位於《教行信證》「行卷」之尾，「信卷」之前，這表示行信不能離的密切關係，此言「不二不離」。由不二的大行中開的是大信心，又開的大行是大信，大信是大行。「正信偈」彰顯大信大行，因從「行卷」見「信卷」的法門亦有，從「信卷」返觀「行卷」的法門亦有。法門自然，無礙自在，本願海的風光正如斯。

聖人歸京後，以著作為主，對弟子們則以書信傳道。聖人自身似無開立一宗之意，但是《教行信證》，全名是《顯淨土真實教行證文類》，其「顯」之一字自閃耀著開宗立教之音。又《教行信證》的著作，在事實上已自成開闢一宗之書。

建長八年五月二十九日，發生了和長子慈信房善鸞父子義絕的悲痛事件。自幼即為孤兒身，中年被處流罪，在常陸又一家分散，到晚年又經歷此悲劇的聖人之一生，可說是充滿坎坷。和善鸞之所以會義絕，主要是因為其受到修驗道(模仿佛教的新興宗教)的影響，唱導本願如萎花之邪義的緣故。誠捨凡情，於悲痛中以身為我們宣說正法之尊貴的人是聖人。

聖人在七十六歲時，撰述了《高僧和讚》。八十三歲時著作了《銘文》、《文類聚鈔》、《三經往生文類》、《愚禿鈔》及《太子奉讚淨土和讚》。八十四歲時著作了《入出二門偈》、《西方指南鈔》。八十五歲時著作了《唯信鈔文意》、《一念多念證文意》。八十六歲時著作了《正像末和讚》。誠「所作已作」一語，從聖人一代的著作中可窺知。

如斯，聖人紙衣九十年的生涯，終於到了尾聲。即從弘長二年十一月二十日過後，示現微恙。其後口不言餘事，唯報謝佛恩的念佛聲不絕。終於在二十八日午後，頭北面西，右脇而臥，守如來涅槃之儀，念佛之息絕。臨終的地方，是京都押小路南萬里小路東，御弟君尋有的房舍。隔天二十九日午後八點頃，在東山延仁寺，舉行了極簡素的葬儀，遺骨納於東山的大谷。此時，於生前浴化導的道俗，不分男女老幼，如幼兒之失慈怙般，皆悲痛非常。

聖人隱後，距今約七百年。溫容隱於涅槃雲，德音遙隔無常風。然淨土的行證益盛，正信念佛的心行遍滿一天四海，這全是聖人的遺德。