桂利劍老師著作 釋蒙光編校 2024-01-20
桂利劍老師：《正信偈講話》
第五祖 善導大師
第一章 略傳
正值唐朝文化燦爛，佛教亦是黃金時代之時，由大心海化現，振興真宗的高僧是善導大師。
大師是去今一千三百十九年，先法然上人五百二十年，於隋煬帝大業九(西紀六百十三)年，生於泗州。幼年依密州的明勝法師(三論宗的巨匠)出家，學三論宗，傍讀誦《法華經》、《維摩經》等。因為希望得機教相應的法，一日入大藏，隨手探得的經典是《觀無量壽經》。其後大師因慕廬山慧遠的遺風，入終南山的悟真寺，專注心於淨土的觀想。後謁道綽禪師(較善導大師年長五十歲)受其教誨，住光明寺，日課由念佛一萬遍至十萬遍，抄寫《阿彌陀經》十萬卷，畫淨土的變相三百餘幅。
翻閱大師貫注真生命的五部九卷之註疏的話，可拜閱到：
「寒冷流汗」、「炙頭燃」、「煩惱深無底，生死海無邊，渡苦船未立，云何樂睡眠」
等文可窺知大師是如何勇猛地精進於道業上。又傳大師所到之處，興建廢寺不知其數。又長安城的求道者，無人不受大師的教化，終至長安的市場內肉類無人問津一事，被傳為美談。
就此，舉一插曲。這是大師在長安城廣行念佛的教化，於光明寺說法時發生的事。長安城有一位賣肉的商人叫寶藏，自從大師到長安之後，上下靡然沐其化，念佛之聲洋洋瀰漫大空中，是滿城人士不食肉的狀態。因此，肉販子寶藏的生意漸漸蕭條，終於被迫關門停業。於是，寶藏恨大師徹入骨髓，終於決意殺害大師。一日持刀潛入大師的寮房。當時大師靜靜地念著佛，面無懼色地手指西方。於是，忽然所指之處出現微妙的莊嚴淨土。見此的寶藏，馬上害心息滅，投身於大師的面前，懺悔謝罪，即時成了念佛的行者。由此，可察知其化風之盛。
大師於唐高宗永隆二(西紀六百八十一)年三月十四日，以六十九歲示寂。大師實是大成淨土教的人師，其楷定古今的妙釋灑下一代的心血，是永照後世者。
第二章 獨明的功勳
善導獨明佛正意
今家之意是七祖一轍，前面已讚美道：「顯大聖興世正意，明如來本誓應機」。然今曰善導大師的「獨明佛正意」，並非對七高僧而言，而是對淨影大師、天台大師、嘉祥大師及通論家的人們而言。
善導大師的時代，是唐朝百年，中國文化史上的菁華，特別於佛教是黃金時代。在黃金時代卻痛感黃金時代的悲哀的是善導大師。為此，大師奮然起而作通古今不易之妙釋，大成淨土教。
淨影、天台、嘉祥大師各是一宗的祖師，皆是非凡的大器，但是彼等皆以自力聖道門的斷惑證理之眼，解釋淨土的《觀經》故，可惜失去本願的正意。那是因為彼等除了斷惑證理、自調自度的聖道外，不知尚有願心莊嚴的他力攝生妙法故。特別是如當時盛行的通論家之說，謬解《觀經》下品下生的人，在臨終之際，稱十聲南無阿彌陀佛往生的經文是「別時意」。所謂別時意是指念佛並非是馬上可往生成佛的法，而是為一遠因。「別時意說」一盛行，曇鸞大師以來的念佛之真實義，幾乎無人問津。
善導大師御覽此，奮起乞諸佛證誠，作楷定古今的註釋，依《大無量壽經》的根本法輪，明《觀經》中有「要門」與「弘願」的法門，遂至咐囑廢立，廢「定善」與「散善」二樣，立彌陀名號，明釋尊正意在彌陀本願。以大經眼徹見《觀經》真意的是善導大師。
彼淨影大師和天台大師、嘉祥大師等，是以聖道自力之眼見《觀經》者，故不知《觀經》本意是為凡夫，亦不辨一經之中有要門與弘願，亦不悟咐囑廢立的深義，其他種種甚深的法門一樣也不知道。如果善導大師沒有出世，釋迦·彌陀二尊的悲懷亦全式微，凡夫入報之一路是閉塞的吧。誠應仰大師的偉業。
第三章 於法因緣
矜哀定散與逆惡
光明名號顯因緣
「矜哀定散與逆惡」者，蓮如上人的《正信偈大意》釋曰：
「不漏定散之機及五逆之機，亦更哀愍之意。」
「定」者，指凝思息慮。《觀經》說觀極樂莊嚴有十三個順序階段，此處的「定」者，即是為此所作的息慮凝心的修行，此名為「定善」。又「散」者指廢惡修善，此亦同《觀經》中云之三福、九品。
「三福」者指：
「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。」
此名三福淨業。依經文，想往生彼國的人要修三福。
福岡県の文化財（久留米市善導寺町飯田５５０）
「九品」者，指能往生的機類，在《觀經》的表面分有九種，即上等之部分為上品上生、上品中生、上品下生，中等之部分為中品上生、中品中生、中品下生，下等之部分為下品上生、下品中生、下品下生。上品上生的人是最極上之機，下品下生是最下等的人。
「上品上生」的人，是具足至誠心、深心、迴向發願心的三心而往生的人。又是指持慈悲心不殺生的人、守諸戒行，讀誦大乘經典的人、修行六念，迴向發願，願生彼國的人。
「上品中生」者，指不一定要讀誦大乘經典，但善悟經意，於第一義，心不驚動。深信因果、不謗大乘佛教的人。
「上品下生」者，指信因果、不謗大乘，但發無上道心的人。
「中品上生」者，指受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆罪、無眾過患的人。
「中品中生」者，指一日一夜或受持八戒齋、或持沙彌戒、或持具足戒，威儀無缺的人。
「中品下生」者，指孝養父母、行世仁慈的人。
「下品上生」者，指雖不誹謗大乘經典，但多造惡業，無有慚愧的愚人。
「下品中生」者，指破諸戒行、偷盜僧物、不淨說法，無有慚愧，以諸惡業莊嚴己身的人。
「下品下生」者，指作五逆十惡等諸不善，是地獄必定的惡眾生。
以上是三三九品的機類。止惡修善，所謂散善之機，究是相當於哪一品呢？修三福的善人，九品中是屬上六品的人。
「逆」者指下下品的五逆罪，「惡」者指下上品的十惡及下中品的破戒。要言之，「逆惡」是指像我們這樣一切善惡的凡夫人。
「光明名號顯因緣」者，意指善導大師為哀愍一切善惡的凡夫人，故開顯光明名號的因緣。《和讚》（No.187·六九）說道：
「善導大師乞佛證
定散二心爲翻轉
貪瞋二河譬喻顯
弘願信心爲守護」
就機的安心，設二河白道的譬喻，明楷定古今的本意，但今此「正信偈」乃就法顯光明名號的因緣，以總嘆善導大師一代的法門。《往生禮讚》曰：
「諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。」
靜拜此文，「以光明名號攝化十方」，是佛向眾生的救濟法；「但使信心求念」，是眾生信佛的信心。
初之「光明名號」是初重的因緣，後之「信心求念」是後重的因緣，古來云此為兩重因緣。
見兩重因緣的，其本是依高祖聖人的「行卷」，亦是宣揚唯信正因的宗風者。
如來以光明和名號攝化十方，只為讓我們但使信心求念。我們有命，則自然通一生涯被稱名相續；但若沒命，十聲乃至一聲、一念等，皆能往生，依佛願力故。「唯」或「但」的文字，指不藉餘緣，一聲的稱念絲毫也不夾雜自力的計度，是「但使信心求念」的意思。《御本典》言：
「良知無德號慈父，能生因闕。無光明悲母，所生緣乖。」
此是第一重的因緣，是釋善導大師的「以光明名號攝化十方」之句者。又言：
「能所因緣雖可和合，非信心業識，無到光明土，真實信業識，斯則為內因。光明名父母，斯則為外緣。內外因緣和合，得證報土真身。」
此是第二重的因緣，是釋「但使信心求念」之句者。
以光明和名號攝化眾生，是顯但以信心得證報土真身之義者，此是如來攝化十方眾生的德用，是別願難思的風光，《口傳鈔》和《執持鈔》有詳細的御釋。真宗的學徒當謹慎，不可違背一宗相傳的正意。蓮如上人在《正信偈大意》作如下御釋：
「言〈光明名號顯因緣〉者，彌陀如來四十八願之中，第十二願誓吾光明無量，此即攝取念佛之眾生。彼願既已成就，以無礙光明，普照十方微塵世界，長時照育眾生的煩惱惡業。因此，遇斯光明之緣眾生，漸漸無明昏闇變薄，宿善種子萌芽時，正可生報土，此乃聞第十八念佛往生願因之名號也。此故，執持名號，更非自力，偏依光明之催促。故依光明之緣，名號之因彰顯之意。」
第四章 於機信益
開入本願大智海
行者正受金剛心
前句，明光明和名號之二法能攝化諸機的德用。今之五句就眾生顯往生的因果，相當於第二重之義。
「本願大智海」者，《禮讚》云：
「彌陀智願海，深廣無涯底。」
我們凡夫無法測知佛智的不思議。以光明和名號攝化十方，全是智願海的力用。
「開入」者，是開示·悟入的省略。開入者，指受光明之緣所催，開信心的智眼。
稟承「開入」的聖人御示：
「行者正受金剛心。」
「金剛心」者，善導大師「玄義分」的歸三寶偈中，有「正受金剛心」之句，那是等覺的金剛心。今我們所頂戴的真實信心，是全由如來迴向者，其本質是無漏的佛智故，亦能名為金剛心。大師又於《觀經疏》(定善義)說道：
「言金剛者，即是無漏之體也。」
又註釋道：
「此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。」
「正受」者，指離自力邪雜的心，頂戴他力真實的心。在聖道門云位次於佛的等覺菩薩，最後以金剛智斷破根本無明登佛位。但在我本願一乘，他力迴向的信心之體是無漏佛智故，無始以來輪轉六道的妄業，被一念南無阿彌陀佛地歸命的佛智無生的名願力所滅，必為登無上佛果之身。此全是本願大智海的力用，是依光明名號攝化的利益者。
以上二句，就機明信益中，示正因之義；次之三句，明其利益中，初是於此土得益，次是明於來世受益。
慶喜一念相應後
與韋提等獲三忍
即證法性之常樂
這是承上之金剛心曰慶喜一念者。「慶喜」，有作初起一念之名時，及作後念相續之名時，今是指信心的異名。「信卷」道：
「真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心。真實信心即是金剛心。」
又《銘文》道：
「言能發一念喜愛心者，能發一念慶喜的真實信，必生本願之實報土，應知。」
一念淨信，離生死的大怖畏，是大歡喜的信心故，云大慶喜心。信一念必流出於後念，此處御釋為「得信心後的慶喜心」，此即是後念相續。今文的「慶喜一念」，是最初起的一念信心，特別在「一念」之上加「慶喜」二字的原因，是為照應下一句信一念的現益「獲三忍」之句。
「後」，並不是時間的區別前後而說的，信心和信心之益雖是同時，是以義立前後者。例如明來闇去，是同時中之義的前後，無信心即無法獲得「三忍」，我們頂戴聖人的御精神，斷不可成為憍慢的行者。
「三忍」者，指無生忍。無生忍者，是忍可決定無生清淨寶珠的名號法。《觀經》說韋提希夫人為：
「汝是心想羸劣的凡夫。」
因此，善導大師以外的諸師將《觀經》的「無生忍」，應用於聖道的「忍位」，視韋提希夫人為聖者是違背《觀經》之意者。故善導大師開信心成就的相為「三忍」，全是橫超之經意，與聖道門不同。
「與韋提等獲三忍」者，是信一念的現益。善導大師的「玄義分」曰：
「韋提得忍出在第七觀初。『經』云佛告韋提。佛當為汝分別解說除苦惱法。說是語時，無量壽佛住立空中，觀音、勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚嘆，即得無生法忍。何以得知？如下利益分中說言，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，廓然大悟，得無生忍。非是光臺中見國時得也。」
「得無生忍」者，無生法，即證忍(證見)真如之解釋，是於聖道門談的事。今文和此等解釋不同，是信忍·受領名號無生法的意思。開此「信忍」為三忍，望「心生歡喜」之文為「喜忍」，望「廓然大悟」之文為「悟忍」，言「喜、悟、信三忍」。即全領佛智的真實心是金剛心故，言「悟忍」；離生死大怖畏之大滿足慶喜心故，言「喜忍」。
「即證法性之常樂」者，是當來的證果。「玄義分」曰：
「捨此穢身，即證彼法性之常樂。」
涅槃有常、樂、我、淨之四德，此處舉四德中的「常」和「樂」之二德，而省略其他二德。「即」者，指的不是歷劫修行，亦不是要、真二門的化土往生、三生果遂之意，是「初生速極證」(往生即成佛)之意。
誠我們雖是逆惡的凡夫，蒙光明名號的大攝化悟入本願海，正受金剛心，慶喜一念，相應本願故，現生與韋提等獲三忍，當來即證法性之常樂。此徹善導大師的法門，是親鸞聖人一流的御見解。以《大經》為基準註疏《觀經》，建立楷定古今的法門，親鸞聖人亦以大經眼顯善導大師法門本願一乘的妙風光，可仰信之。
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創