瑞劍老師著作 釋蒙光整理 2023-12-22
（問）認為依本願力而往生，這就可以了嗎？
（答）不，依本願力而往生。
（問）頂戴信心的話，就能夠往生嗎？
（答）不。
（問）為何不能夠呢？
（答）因為加上「的話」所以不行。
（問）稱念佛的話，就能夠往生嗎？
（答）不。
（問）不是說念佛往生嗎？
（答）因為說「稱念的話」，放上了「的話」所以不行。沒在認真地念佛，卻說「的話」是怎麼一回事啊？
（問）安心的話能夠往生嗎？
（答）並不是安心所以頂戴救助。凡夫的安心就像秋天的天空般，還是會變化喲！
知道了 記得了的心，都被彌陀拿走，赤裸裸。
赤裸 常在慈親前。
捨棄幾十年聽聞的證書，幼稚園，始終是幼稚園，以未聞前之嬰，超證 大般涅槃。願力不思議不思議也。（瑞劔）
於此句，也是十人十色、百人百色地領解吧。百人全都和我的心相違背而不自知地自行領解。在己方若有自力的我執，則是百人百色。是歸入他力之人，則百人也好、千人也好，心皆同一。
以下於難點稍作摘錄：
（一）誰賜與救助呢？
（二）以誰的、什麼力量往生呢？
（三）凡夫之智慧、思計的往生有用嗎？
（四）「名號」、「信心」和「念佛」。這三者中，往生的「正因」是哪個？各自都有何作用呢？
（五）以信心往生，或以念佛往生呢？
（六）聽聞了說教後，（在心）殘留著什麼呢？
（七）信心的體是什麼呢，稱名的體是什麼呢，往生的體是什麼呢？
（八）機法一體是什麼意思呢？
（九）今，死了的話怎麼辦呢？
問題雖有無數，但將如右述的問題，向自己提出，於平生思考、再思考，而頂戴聖教。頂戴聖教，思考很重要。信心是千錘百鍊之後，住於真實的信心。粗心大意地聽聞不行。
往生極樂的根本問題，是對「佛（佛陀、如來），是怎樣的聖者呢」一事聞而生信。對佛無信念者，即使聽聞信心的說法，自力很難捨棄。無論怎麼說，佛法，「佛」「佛智」「佛力」是根本。
所謂「佛」，是「自利利他圓滿」的覺者，是聖者。也稱之為「自覺覺他，覺行窮滿」。阿彌陀如來，正是此佛。因為忘記此，所以會說「取信心往生」、「稱念佛往生」、「怎麼也無法安心」等話。「自利利他圓滿之誓願」就是「本願」，就是「名號」。因為這個不明白，所以說「無法安心」，而悲嘆痛苦。
「二利圓滿」，是任何神明都無有者。神全部都是「獨裁者」。神是眾生被救也是神，不被救也是神。不被救的責任，全部在於人一方。作為被救的條件，是（一）「信心」，（二）「祈禱」，（三）「善行」。彼等不得不用人的力量，在人的方面努力。阿彌陀如來不是那樣。佛培植功德，為了讓眾生依如來的功德被救。依如來的功德力令眾生被救，將此作為自己的生命，故稱之為「自利利他圓滿」（二利圓滿）。說「無法頂戴信心」、「無法安心」，其根本原因，是不明白、不能信「自利利他圓滿」。「自利利他圓滿」，稱為「平等因果」，在充滿罪與惡之人間界無有此事，故無法信也是不無道理。
「二利圓滿」是如「太郎喝酒二郎醉」這樣的事。因此不思議吧。此不思議，是佛智本願的不思議。此不思議，不是勉強逼迫凡夫信無法信的事。立於華嚴的「法界緣起」（無盡緣起），思佛的「三昧海」（禪定）的不思議時，就能相信「自利利他圓滿」，同時「佛真尊貴」的心情會湧起。此信念，就是「聞其名號，信心歡喜」的基礎。凡夫因為只看到小小的世界而已，所以才會說「無法安心」之類的話，可憐。為了讓人明白「二利圓滿」，說「讀佛典吧」也不讀；又用自力的小智，即便讀了也不明白，因此對稱為佛的境界懷疑。懷疑而强求「請讓我破疑吧」地耍賴，猶如哭泣祈求說「請讓嬰兒舉起十貫目（37.5公斤）的重量吧」。因此我謹獻片言：「請看高僧們的人格吧，不思議的法，就『真不思議』地信」。
此意於『歎異鈔』言：
「蒙信良人（善知識）之言外，別無竅門也」。
信心決定的關鍵在此處。
關於「成佛」，有兩種思考：（一）是「始覺門」（二）是「本覺門」。言「修行而成佛」是「始覺門」，言「佛本來是佛」是「本覺門」。在禪宗，言修坐禪，而能見到「本來面目」（本來的佛），與之合一，又言「即心是佛」是「本覺門」。在真言宗，言「即身成佛」，又言「凡身即佛」是「本覺門」。在天台宗，稱釋尊為「久遠實成的古佛」是「本覺門」。在華嚴宗言「心、佛及眾生，是三無差別」是「本覺門」。在淨土真宗，說
「彌陀成佛之時節 於今十劫釋尊言
塵點久遠劫以來 已成佛道爲衆生」（淨土和讚No.55·五）
是「本覺門」。 又於『和讚』有
「無明大夜佛悲憫 法身光輪無限際
無礙光佛爲來應 安養界裏影現出」（淨土和讚No.87·一）
「久遠實成彌陀佛 五濁凡愚特悲憫
釋迦牟尼佛來化 迦耶城中爲應現」（淨土和讚No.88·二）
是「本覺門」，而且是證明釋迦、彌陀原本一體的御文。釋迦如來的弟子們，無有一人不認為「釋迦如來是本來的佛。人（凡夫）在一生之中又如何能成為佛呢」。
又言法藏菩薩，依五劫思惟、兆載永劫的修行而成佛，此是「始覺門」。「始覺」和「本覺」，兼備著兩方的宗教，就是真實的宗教。
其他宗教的諸神，都只是「本覺門」的神而已，言修行而成神的神一個都沒有。
又其他宗教說一切眾生無論如何修行都無法成神。
在佛教，則說一切眾生悉有「佛性」所以皆能成佛。其他宗教沒有相當於「佛性」的教理。即使於這點，佛教和彼等相比亦絕然勝出了。
真宗教徒，大多人修行也好什麼也好都不能夠，卻「想作什麼而往生」地出自力心，這就不行。凡夫即使知道了什麼、認為了什麼、做了什麼樣的善事，都無法往生成佛本是徹底明白之事，雖如此，卻想著「取信心而往生」「稱念佛而往生」「安心而往生」「歡喜而往生」「作什麼的話則能往生吧」等，所以不行。真宗，除聽聞「本願的生起本末」「南無阿彌陀佛的由來」，而「感恩不盡」之外，什麼都沒有。若稍微在凡夫用心作往生的資糧，則是自力，無法往生。唯此一事實，卻三十年、五十年地聽聞了還不明白，所以開山聖人也在哭泣。
若能善聽聞，則會聞到如來說：「你的往生，在我方已南無阿彌陀佛地成就了喲，莫擔心、莫擔心」。這就是「本願」，就是「南無阿彌陀佛」。然而還說「無法安心，請讓我聽聞吧」等，於此外還想要聽聞什麼呢？又連聽聞都不作，而說「請讓我安心吧」，那在說什麼？是認為以凡夫的安心就決定往生的一大事嗎？應千思。今就臨終，還想要「讓我安心」嗎，想「要往生」嗎？是在聽聞安心之道時命絕，而錯失往生喲。
於必死的場合，唯有「直來吧」「等著汝喲」「莫擔心」「我保證了」的如來之言。聞如來大慈大悲的一言，其後會說「請讓我安心吧」等庸俗之事嗎？
若是誰跟我說：「請讓我安心吧」的話，則我會獻言：「那樣的事，去問如來吧」。
「直來吧」的勅命，是月亮。若受到勅命則是：
啊 那月 啊 那月 啊 那月。 （瑞劔）
地唯有讚嘆佛德。
啊 那月 讚嘆聲 亦光也。 （瑞劔）
到此處時，是「無可言，無可聞」唯只有大悲的勅命。
將此滋味，說為：
佛法 非聞 非信
唯呼喚聲之 遍響。 （瑞劔）
不是在說「莫聽聞說教」喔。（光注：佛法是無我的聽聞，非自力之聽聞，雖聞而無我在聞、我已聞之執念，故說「非聞」。不要從字面上錯解爲「不用聽聞、不必聽聞」）
若聞即如聞般 他力之味
無盡味 聞之味。 （瑞劔）
九十年 聞聞再聞 聞徹
無論何時皆呼喚聲 無論何時皆呼喚聲 遍響。 （瑞劔）
白隱禪師於自筆的達摩祖師繪像題讚曰：
「不論何時見」。
「不論何時見」者，在真宗而言，就是
「不論何時呼喚聲」
吧。「不論何時呼喚聲」是「南無阿彌陀佛的獨立」。
聞得 即爲竪立原野 竹竿
影不遮障 言為他力 （法然上人）
三井寺 今宵月 赤團團
雲與霞 皆掃落 （親鸞聖人）
計度之雲霧 被風拂去
月 赤團團 遍照。 （瑞劔）
於信心決定，知道佛是第一肝要。最後是託他力方便的御福蔭。首先必須思惟釋迦如來之成道、即成正覺的內容，持尊敬其禪定（三味海）甚深微妙、不可思議之念。自有人類以來，如釋迦如來般開「悟」成「佛陀」的聖者只此一人。雖經無量億劫，亦不容易聞到的「釋迦如來」「阿彌陀如來」「南無阿彌陀佛」名號，竟美妙地響起，是多麼令人懷念、思慕喲！是如同押赴刑場的死刑犯人，最後一次仰望無限美麗的天空那樣的感受。只是聽聞說教，將理論反覆揣摩之時，還不知「佛」和「名號」的思慕、懷念之感。
釋迦、彌陀二尊，是久遠實成本覺的佛陀，亦是「自覺覺他、覺行窮滿」「自利利他、二利圓滿」的佛。透過聖人所言，是：
「心念言語所不及 歸命不可思議尊」（No.37·三五）
如此尊貴、難能可貴。不明白此聖人法語的妙味之人，沒有講說信心的資格。「佛陀」「佛法」的聲響，連天樂都勝過。臨終時特別稱御念佛、聞御念佛而往生，是想要再度聽聞此音樂吧。是如來生命的聲響，同時亦是眾生生命的聲響，稱為「二利圓滿」。
＊注：淨土和讚·讚阿彌陀佛偈和讚（No.37·三五）自利利他力圓滿歸命方便巧莊嚴心念言語所不及歸命不可思議尊
念佛之聲，是如子之聞慈親聲、慈親聞到子之聲般的感受。在謠曲「隅田川」之中，聞到「亡兒聲音」的母親之感受＊，那就是御念佛。
＊注：謠曲是日本古能劇的臺本。謠曲「隅田川」中，艄公一邊搖船一邊講述這段故事。說人販子從京城帶來一個叫梅若丸的孩子，病重被扔在隅田川岸邊死去。當地人在路旁砌墳葬之，虔誠祈禱，植柳樹以為紀念，念佛四五遍，遂終。當艄公說完故事，船也靠了岸。
但是，聽了這則故事後，有一個瘋女人失聲痛哭，幾乎站不起來。她就是梅若丸的母親。艄公心中哀憐，帶她來到墓旁。母親悲慟至極，甚至未能顧及念佛，唯跪伏墳上慘然哀泣。艄公想到，憑弔者雖眾，皆為他人，唯有母親哀悼，死者方能安息。遂將鉦遞給女人。母親手持鉦一邊敲擊一邊口念南無阿彌陀佛。突聞塚下有童生唱應南無阿彌陀佛。於母親念佛之時，確實聽見了兒子自墳中的回聲。
如來，是完成了「禪三昧」的清淨佛智，與佛智即一之清淨大慈悲，其結晶即體現、具現於此「二利圓滿的南無阿彌陀佛」者。眾生的信心也好、往生也好都在此中。三十年、五十年的聽聞，是聽聞「如來」的「佛智」和「大悲」。善導大師於「十四行偈」（注：即《歸三寶偈》）稱為「學佛大悲心」，於『觀經』言「佛心者大慈悲是」。所謂「信心」，即聞如來之「佛智的大悲」、「大悲的佛智」，無疑地歡喜之心，稱為「信心」。
所謂「南無阿彌陀佛」，是「南無無量光、無量壽」的意思。所謂「無量光」，是「佛智觀照之妙用」，所謂「無量壽」，是「法身常住之妙理」（六要鈔）。理智不二的佛，稱為「歸命盡十方無礙光如來」，即是「法性法身」「方便法身」不二的佛身。「本覺」亦無「始覺」亦無，「發願修行」亦無，「成正覺」亦無，「真智」亦無「大悲」亦無，世間諸神無法相比。佛和神的相異點，最好確實地聽聞。即使聽聞再聽聞，還說無法安心的人，是因為「佛」和「本願、名號」方面聽聞不足。聽聞「佛」和「本願、名號」的由來是根本。不知根本而不聽聞根本，只是聽聞歷史、世間話、或譬喻的故事，自認為事足矣之人，於臨終一定落空喔！
歷史有兩個種類：（一）是世界歷史，（二）是佛與佛、佛心與佛心相通相合，而開展佛法的歷史。稱之為「三昧相傳的歷史」。如「龍樹」「天親」般偉大的菩薩，是於三昧（禪定）中，與釋尊的佛心冥合，而透過佛陀的御心，著作了『大智度論』（龍樹）或『淨土論』（天親）。稱之為「三昧相傳的歷史」。今日的凡夫，既不能禪定，還在我執、我慢之正當中，卻誇口要著書就很怪異。歐美人士因為不知道「佛陀的三昧」，所以批判說「大乘非佛說」等，是可嘆的言論。真是佛教徒，必須將「佛陀」與「三昧」，「佛智」與「大悲」，「本願」與「名號」，確實地聽聞。那樣自然地信心會決定，「死的問題」會解決，隨之能夠安心吧。聞佛名之事，和在地獄遇到佛是同一事。
圓融至德嘉號，轉惡成德正智 （總序）
聞佛之御名 得治萬劫渴。 （瑞劔）
（畢）
2023.12.22 蒙光整理於三明
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