心理學與宗學的安心_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理釋蒙光 2024年10月12日

蒙光：蘭生幽谷，不為無人而不芳。

元喜：好羡慕这样的才情和父子关系

蒙光：哈，遊戲而已。

元喜：这游戏多高级啊

蒙光：是我們現在大家都太低級啦。

元喜：是啊，所以眼晴一亮啊

元喜：老师，我这段时间感觉很无力，很多事情都觉得没什么意义

元喜：很想退休

蒙光：退休了一定又想找事做了。人都是這樣的。找到當下正在做的事的意義，就不會空虛了。

元喜：你捡一条鱼扔回大海，也许海水有毒，意义是什么

蒙光：對，如果治療的效果只是暫時在心理上的調整，確實是如此。那就把魚放進本願海吧！當然自己得先知道本願海的存在，給這條魚指出生路。

蒙光：大環境是共業，共業中，還有別業。

我們這幾次遇到的孩子，父母根本沒有辦法指望其改變，但孩子有緣聽聞，就有改變。或許佛法會成爲他一生的歸宿。這樣的孩子，至少佛法可以教他生命可貴，輪回可怖，不去自殘自殺，活著要與人爲善，在佛法中尋求生命的答案和依靠。

蒙光：就像已經被放生的海龜，被刻上了標記，漁民再抓到它，也不會賣去喫而是放回大海。佛法，相當於濁惡世中的免死金牌。

佛法不止是理論，是實際生活中躍動著的功德力用。當現實無法講道理，也不能理解、接受，脆弱的生命在生死海的大風暴中遭受沒頂之災的時候，這一句“南無阿彌陀佛”就是救我出苦的大船，是飄蕩無依者的定心錨。

人如果沒有遇到超越人間的力量，是無法真正安心的。

黄惠兰：（合十）

——【以上對話轉到“呼喚聲”群】

和做心理咨詢師的同朋交流。元喜同朋群上不少同朋都認識，並且找她請教。一直都在積極從事家庭教育、青少年心理輔導及自殺干預等，但一人之力，如何能與整個時代的滑坡抗衡呢。當務之急，還是要在每個人心中，播下念佛的種子。

心理治療只能救急一時，學佛才是眞正的放生。

用愛占有，還是被愛占有

痛苦的背後有愛

說人性之善與愛

聞濬：老师晚上好🙏

看到您发到群上和元喜老师的对话，很有感触。元喜老师说的“你捡一条鱼扔回大海，也许海水有毒，意义是什么？”也是我当时上完心理学课程后的困惑所在。因为当时观察到的现象是，许多人进入课堂前后与离开课堂前后的状态是有明显反差的，感觉像是课程营造了一个脱离现实的时空，让一部分人获得暂时的安慰和释放。但是如果没有一以贯之的力量，并不能妥善解决现实的问题，甚至还会增进一些人对现实的厌恶与逃避，或者利用这个“安全”的空间释放内心的恶。这些现象，甚至在我参加的青少年版块，表现得还更为明显。

因此回来后，我和闻君讨论了很久。当时就在想，难道佛法中没有对治这些问题的方法吗？于是想到那几位向欧美介绍佛法的仁波切，他们的书中也有介绍调整心态的方法。所以我就拜读了明就仁波切《世界上最幸运的人》一书。看的时候就很感慨，今天这些心理学课程普遍运用的原理和方法，都不出仁波切这本小书的范畴。而且仁波切在这些方面的讲法，显然更为周全且清净。

但或许因为对象是欧美人士，仁波切的讲法很少涉及因果、轮回等更深广的方面。所以我又拜读了陈兵老师的《佛教心理学》，以及现在正在学习《因果明镜论》。这两部书看下来，真是再再感叹佛法的世界观是如此深广、严密。这时再反观我们凡夫，企图通过自己的努力来安顿自他的身心，真有蚍蜉撼树之感。

老师这次在法座上也说到，“爱莫能助”，面对自己与深爱之人的痛苦却无能为力，是多么让人绝望的事。唯有真正能出手的慈亲能给予我真实的安慰。

之前老师说过，有时间要多研究经论。经过这一遭，我对此有了更真切的体会，对佛法的希求也会更真切一些。这世间似是而非的观念太多，海似蜃楼般的“天堂”也不断被人营造。唯有深入经藏才能不被乱花迷了眼啊。

蒙光：你說得不錯。從你現在的認知再挖掘進去，還有需要更加明確的地方。

一是教理的深入和廣學，與安心的關係。

見過不少在教理上鑽牛角尖，卻在身心上沒有佛法味的佛學者，他們給我的警惕，就是入寶山切莫空手歸，要做個真實的求道者。心繫後生一大事的解決，恭敬師教，才能讓法入心，否則空談的理論，會掉在思維和文字的陷阱中無法自拔。

所以老師一再說的，是首先要找到自己的善知識。不是從人、從人生的問題中感動而來的，都不是真學問，只是玩弄聰明的文字遊戲，是不到臨終就會消失的虛幻泡影，絲毫不得利益。

二是教理中，要注意佛教學和宗學（佛教用語，意爲一宗之學。佛教各宗有各宗不共的判教與安心，構成的觀念與實踐系統即是宗學，此處指真宗學。）的比重。

這個比重，指的是生命投入的時間、精力和熱情。現在市面上流通的，大多是佛教學的著作。這部分著作，只要是正知見，行有餘力都可以看。但問題就在於“行有餘力”。重點應當是要放在宗學的建立上。佛教學是一切佛教學問和信仰的基礎，宗學則是在這一基礎上建立的個人真正安心立命的居處。

我們法座上提到的教相與安心，教相部分主要指宗學。我們對佛教學知識的追求和研究，是從宗學的核心圈衍伸出的學習。佛教的學問真實、徹底、廣大、高明，窮盡一生的研究也不能盡其底。而很多諍論聚訟的問題，百千年也難有共識。這時就要依宗學來取舍。

如果看歷代開一宗的祖師所示現的榜樣，他們雖才學兼備，通讀大藏，但也都是學有專精，將主要的精力注於宗學的建立和開拓。因爲個人的生死大事，不是懂得佛教的常識，會做佛教的專門學問、會講佛教的系統理論就能解決的。必須是教相即安心、安心即教相地、理性與感性統一而成爲自己的見地、血肉的領解，才有如來的真實、救度的真實的體證。所以這是以個人的生命、死的解決爲核心，而展開的探尋之旅，不是爲建構一個上窮碧落下黃泉、無所不包的知識體系，想在現實中得心應手的運用。現實中活在相對界的人，是無法如願的。

如果只是爲尋求普適性的真理，要體證真理，非一生一世所能成辦，而往生成佛即可刹那領悟。但即使是成佛，要再來說法，在衆生所能領解思議的範疇，所說亦有限。所以身爲底下凡夫，佛學的理論，差不多夠外用就好，宗學則必須能安心才行。當然，真實安心的當下，則所學的宗學與佛教學，會有完全不同的質地和作用發揮出來，這是佛功德不思議的運作。

蒙光：剛纔拜讀教典，看到瑞劔老師這句話：

如來正覺的大慈悲，統一所有大慈悲的行動。

內心一動。

其實我上面說這麽多，也就是這一句。

歸到如來正覺的大慈悲，才能生出一切的慈悲和智慧，這就是無量壽的法界統一論。

聞濬：老师的开示指明了学生学习的方向，感恩老师教诲🙏

之前拜读《佛教心理学》时，已经有所体会。书中名相极多，有些部分看得非常吃力。尤其是各宗各派的一些讲法莫衷一是，且书中虽大量引用心理学的观点，但融合的多，辨析的少，反而让我觉得无处抓手。那时就想起教相和安心的问题，觉得其实对自己来说，眼下只需要了解心理学等世间学问，大致在佛法的哪个层次即可，深入的辨析也不急于一时。

因此，目前仍是以重温老师《正信偈讲赞》和香港讲法为主，同时顶戴《本願海涛音》《大悲愿船》及瑞默老师的讲法。

同时也在有意识减少刷手机和看其他书的时间，尽量多用来读些佛书。这过程中也发现自己的状态，在读历史、教育学、心理学等书籍时，容易投入。反而是在拜读佛书时，能觉察到内心更多的烦恼涌出来。以前只会感慨自己真的没有很喜欢学佛，现在会更经常体会到，正是因为佛法的清净，才能照出最真实的自己。虽然总会想懈怠，但也要勉强自己多花时间在佛法上。

蒙光：這樣想方向是對的。你現在的程度和問題，其實要在《教行信證》上下功夫，從《大系》入手。

聞濬：感恩老师，我这就调整学习的安排🙏

蒙光：對本典真實義的研習和開拓，是法雷轍與真宗其他學派不共的，最尊貴、最有價值之處。宗學至《教行信證大系》集其大成，恐怕再過幾百年也不會有這樣的著作了。作爲法雷後學，我們不要說發展宗學，如果連祖師的著作都看不懂，不能繼承佛祖的家業，實在愧對遇師教的因緣。我希望將來至少能有幾位和我一起讀《大系》的人出現。

學過《大系》教卷的要論就知道，圍繞《大系》的研究，自然也有佛教學的研究。所以只是將主次本末的層次理清，真理的道路是一以貫之，法王唯一法，同時一法能是一切法，不是相互對立消滅的關係，而是一多互即。找到這個“一”的點，則“多”亦自然被成就莊嚴。

聞濬：遵老师教，敢不努力🙏