求道的用心

整理 蒙光 2023-07-29

一　

老師遇見瑞劍老師的時候，因為跟瑞劍老師大概差四十歲，他不會有你這種想法，「哦，遇到老師太晚了」，那時候只是想「如何跟老師學習」。所以只要瑞劍老師明天在某處道場有講法，因為在日本住的距離很遠，老師前一天晚上就趕到那裡去，住在那個地方。老師都是一對一跟瑞劍老師學的，但是要去跟瑞劍老師一對一，一定要預習，才能有問題問老師，是這樣跟老師學的。

很多人是老師講法，你來聽，聽完就沒了，這樣學法的人，是最笨的學習方法。最聰明的學習方法是一對一，像《臨濟錄》、《金剛經》等等，都是老師一對一跟瑞劍老師學的。一對一學才能夠深入，你可以很徹底地問，問到你完全了解為止。透過你的問題，老師就知道你的程度到哪裡了，你到底是真懂還是假懂。

瑞劍老師最後留給老師的話是什麼呢？瑞劍老師說，「你這樣跟我學，你真的學到了嗎？不見得。要怎樣才知道你學到了？當你有這種很深的感動，覺得自己所學後繼無人，這教法這麼好，你想要有個傳人來傳這個法，但是你找不到人來接這個法，這時候你就是學到老師的法了。」

往來八千返

法雷的祖師，祖祖相傳，因緣都不一樣。

利劍老師在跟他的老師隆英師學法的時候，因為隆英師已經大病了，自己知道不久人世，所以要利劍老師只能聽、不許問，然後就開始講，利劍老師就拚命抄，不論懂不懂，就是記下來。這是利劍老師和隆英師的因緣。

可是利劍老師和瑞劍老師的時候，瑞劍老師準備十個問題去問，利劍老師能回答個一、兩個，那就已經很不錯了，表示這個問題還是好問題，值得回答。那為什麼不回答呢？這問題書上都有寫，你讀了哪本書，這問題就得到答案了，你會問這個問題，表示讀的書還不夠。

瑞劍老師去請教利劍老師問題的時候，利劍老師說：「這樣的問題，佛經裡面都有講，讀了佛經就知道答案了。」然後講一句話說：「你為什麼不問經上沒有的問題？」利劍老師跟瑞劍老師的對答，就和黃檗禪師跟臨濟禪師一樣。

老師遇到瑞劍老師的時候，瑞劍老師都是在跟他講臨濟禪師的九十棒。為什麼要學《臨濟錄》？因為學《臨濟錄》，才知道師徒對談的那種奧妙。老師依止瑞劍老師學了二十七年，而且學了《臨濟錄》。

《真宗玄義》的序文，如果沒有學過《臨濟錄》，寫不出那樣的序文出來。所以讀了那篇序文的勸學就很讚嘆，光是看到序文，還沒有看到《真宗玄義》的內文，就說「能夠教出這種弟子的老師，了不起」。

老師依止瑞劍老師學了二、三十年的佛法，最後留下來的是什麼？「佛陀好偉大呀！佛陀果然不是普通人！」當你知道釋迦牟尼佛好偉大的時候，你就知道親鸞聖人也好偉大；當你知道親鸞聖人好偉大，你也就知道聖德太子也很偉大。自己會跟佛甘拜下風，你自然而然會有這種心境出來。

2007.12.01福州（恩師說，法師譯述）

蒙光按：此時我得遇師教方二載，老師已八十四歲，我時年三十五，感嘆遇師太晚，能隨侍恩師身旁聞法時間太少，不免有歲月不待人恐、恐無常先我之悲感。恩師爲我開示如上。恩師（生於1924年）與瑞劔老師（生於1885年）相差四十歲。

二

2023.07.26

蒙光：南無阿彌陀佛

各位同朋好：

往昔前輩同朋們是以法重身命輕的自覺，求道和報恩，其精神令人感銘。很多平民信徒，盡一生的積累，只爲一生一次的朝拜和供養本山。又聞法一次，常常是傾盡數月、一年的積蓄。一期一會，佛法者沒有明天。如此用心於法，難舍能舍，難行能行，當下的心才能與法相應。

今日的生活方式與過去不同，但求道的精神卻沒有兩樣。所以我們來道場聞法，首先是供養道場，護持道場，而不能理所當然希望道場給自己提供方便。從前我們在老師座下聞法時，也是老師只要有開法座，就傾力追隨，在自己的時間、財力許可下，盡量到場。我當時很多次是借錢去聞法，回來後再還上的。當時並無固定的道場，大多數時候都要自己解決食宿。後來有了道場，也是每日交納住宿費和供養金，那個當下，真切深刻地感受到，自己現在所享用的一切，都有他人爲我在付出，而自己的付出也融入到這功德海中成一味之水。

這幾次香港聞法，因爲香港同朋的慈悲，所以同朋可以借住在道場，省下不少費用和奔波之勞。但道場畢竟空間有限，且道場本就是爲聞法設計，作爲同朋的寄宿處，多有不便，也爲香港同朋們帶來不少意外的辛勞。香港同朋們事前的準備，事後的收拾，三餐的安排，都費心費力……這幾次我看在眼裏，心裏很過意不去。前一次講法，因爲人數多，道場還爲我訂了賓舘，幾天下來，也是一筆不小的開銷，而道場本身的收入就有限。我在想，如果我們要長久地將法座進行下去，必須要找到能真正長久運行的方式。

我建議前來聞法的同朋，做好自行解決食宿問題的心理準備。香港同朋可以協助我們找到更便宜方便的地方，但大家要留出這部分的預算。在自己能力範圍內，能住幾天住幾天，能參加幾天法座，就聽聞幾天。每次的聞法，都是盡自己心力、物力的全力以赴，法才真正入心。

這是我個人的意見，剛纔和覺心師溝通，覺心師表示香港同朋可以幫忙找找附近便宜的公寓寄宿，這對大家是好消息。我希望既能保證有心的同朋能聞法，也能盡量讓香港同朋們都不要過於勞累——香港同朋們的平均年齡大概都有七十了吧？主其事而最勞心勞力的覺心師，已經八十二歲了……，我們要珍惜、愛護這樣尊貴的同朋和聞法的因緣。能遇法是非常難得的因緣，要盡自己的力量供養護持道場，爲法獻身命地付出，就讓我們從現在開始做出努力。

以上是個人的想法，也希望聽到同朋們的意見和建議。

蒙光　合掌

归元：难行能行 附议 南无阿弥陀佛

德信：南無阿彌陀佛，老師所言完全同意，聞法本就是自己的事情，所需一切時間、往來交通、食宿費用理應由自己料理妥當，托香港同朋的福，為我們守護道場，我才有機會能來現場聞法，前兩次赴港聞法，如老師所說，蒙香港同朋多方照顧，已經添了不少麻煩，實在是很過意不去。完全同意老師的建議，盡自己的力量護持供養道場，為法獻身命，從現在開始，從自己做起。

归去来：“每次的闻法，都是尽自己心力、物力的全力以赴，法才真正入心”。师父考虑的好细致，赞成，我们要尽心尽力爱护香港道场和尊贵的香港同朋。南无阿弥陀佛

闻君：是的。谢谢老师提醒。

我们正在试着找位置合适、价格优惠的住宿点，想最好是可以多人合住。这次年轻同朋居多，多人合住平摊下来压力也不会太大。

慶聞：感恩托福一切听从老师建议。托福觉心时祖母以及香港同朋们的照顾^_^。珍惜与老师闻法因缘南无阿弥陀佛

安護：南无阿弥陀佛感恩老师感恩同朋，感恩成就我们聞法的一切因缘，感恩！託福！

归去来：哪怕只有一个人愿意听自己讲，数十里的路程不在话下，无论何处，就算是大山深处他也会步行赶来阐述自己的宗教信仰。据说，因为莲如行走的时间太长，他脚上留下的草鞋印记，一辈子都没褪去。

——“不语者，不可成佛。”

法重身命轻，莲如上人是如此做的，弘法的热忱在胸口燃烧着，哪怕只为一人，也愿跋山涉水，这是怎样伟大的人格者！

归去来：

光按：蓮如上人一再強調，聞法要說出心得（法談），要表達。不說話，法不能從自己的身心中流動出來。不說話，自己領解正確與否，也無從判斷。善知識亦無法給與應機的指導。所以，說話（法談）很重要。

不但要開口說，更要努力化爲文字流傳後世。不論口說還是著作，蓮如上人都爲我們做出了榜樣。

老師曾說：

蓮如上人偉大的地方是能具體地用文字來表達親鸞聖人的精神，所以今天的我們才能夠真心地依止淨土真宗的教法，這個就是文字的力量。在座大眾也是一樣，如沒有把所學的教法具體化地留給下一代是不行的。

佛法的流傳，是要靠「人格」來傳達佛法的真意、真精神，佛法才能代代地傳承下去。父傳子，子透過父親來頂戴佛法，這是非常珍貴的事，也是非常不容易的事情。

归去来：反观自己，若没有发表学习心得或提出问题，大多是三种情形:

一懒惰懈怠，二没有深入思维，三以为自己懂了。 

三种情形都不应该:若有佛法第一、无常迅速的自觉，肯定不会懒惰懈怠。若知真宗教法难遇、字字句句尊贵无比、善知识难逢，自会认真思维。若没有翘起天狗鼻，绝不会认为自己懂了。

自己根机真是太过陋劣、常常被贪嗔烦恼牵着走，不把自己泡在法里不行啊。南无阿弥陀佛

德信：同朋說的問題也是我的問題，第一次在香港見到老師的時候，老師就指出我聞法上的問題：一是不提問，二是法談不夠。這都是自己在師教上用功還不夠的原因。最近都在思考老師說當年遇見師公瑞默老師，有問不完的問題，而自己面對老師，卻問不出問題來，這才是真正的問題，自己用功還不夠，剛剛又想到，不能單純為了模仿老師，為了提問而提問，一定是要自己先用過功，是與自己相關的問題，而不是為了滿足自我的“好奇心”問一些別人的問題，或者是文字概念，一定是自己心有所動，就最觸動自己的地方發問。自己用功，是對自己負責，也是對大家負責，是對老師，對法的尊重，否則以輕浮的態度學習，問一些不著調的問題，浪費老師的時間，也浪費大家的時間，就是在殺著老師，殺著同朋們。南無阿彌陀佛

归去来：同朋说的对，要在顶戴师教上用功，用功后自然会有问题提出来，而不是为了提问而提问。法座当场提出的问题最宝贵，所以瑞默老师的讲法中，经常让大家提问，问的不对不行、不提问更不行，法听的进去就一定会有问题出来。问答也是法座的重要内容，期待这次八月份香港法座上，同朋们能多多发问，问答会跟讲法一起记录在音频、视频、文字中，永远流传下去、广度有缘。

安護：老师，如果去参加现场的法座，您是希望弟子先去福州，以后有机会了再去香港呢，还是这次就去香港？

蒙光：現場現場，就是今現在的道場。要把握當下、今現在的聞法。現在哪裡的道場有法座就去哪裡，法在福州、在香港，没有不同。

但現在只有香港有正式道場，接下來八月也只有香港道場有法座。

目前福州的書院仍是租來的場地，我們也正在建自己的道場，方便國内的同朋聞法。畢竟，香港也不是内地居民想去就去得了的。

安護：是  是  感恩老师

聞法的用心

學道的用心

説法的用心

專修與用心

三

梵聲：

邊疑邊念佛也能往生？——流毒甚廣的誤譯

《徒然草》原文如下：

１．或人、法然上人に、「念仏の時、睡にをかされて、行を怠り侍る事、いかゞして、この障りを止め侍らん」と申しければ、「目の醒めたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊かりけり。

２．また、「往生は、一定と思へば一定、不定と思へば不定なり」と言はれけり。これも尊し。

３．また、「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これもまた尊し。〈39段)

其中：

往生は、一定と思へば一定、不定と思へば不定なり

疑ひながらも、念仏すれば、往生す

“江支地”譯為：

往生是，想一定就一定，想不定就不定。

邊疑邊念佛，就得往生。

第一句話的“思へば”，如果對真宗、日語沒有一定基礎，大概率會譯錯。我請教了日本老師，才知道，“思へば”雖有“想”的意思，但在這句話來看，當解為“信”。所以這句話的准確意思是：

往生是，信一定就一定，信不定就不定。

第二句話的關鍵在於“ながらも”，這個詞和“ながら”雖然長得很像，意思完全不同，譯者應該是看漏了一個“も”。“ながら”是“在做某事的同時做另一件事”，兩件事是平行互不干擾的關係。“ながらも”是“即使……也……”，是讓步關係，後者雖受前者影響，但仍然壓倒前者。只要知道這兩個詞用法的區別，就不會理解錯。較准確的表達是：

即使疑也念佛，得往生。

一字之謬，竟至於此！真可謂差之毫釐，失之千里。

德信：

南無阿彌陀佛，謝謝梵聲同朋。若是沒有老師，即使自己有能力讀日文又如何呢？照樣讀錯。善知識才是我的眼睛。

來自淨土的歌聲

淨土真宗中文課誦（一）

淨土真宗中文課誦（二）