桂利劍老師著作 釋蒙光編校 2024-01-30
桂利劍老師：《正信偈講話》
第七祖 法然上人（源空上人）
第一章 略傳
諸佛出世，待時應機。如若時機相違，感應本就難顯，淨土真宗的興隆，是時機相應之法故。
極盡絢爛的平安朝文化，及其末代，諸國豪族競起，朝廷威令不行。
特別是平家榮華之夢亦散於一谷(地名)之暴風，消失如雲煙，唯存厭世觀的國民，不知何去何從。
投此時機，為大勢至菩薩的再來，得到一世歸向的是圓光大師，即源空上人是也。源空上人於崇德天皇長承二(西紀一千一百三十三年，佛滅一千六百十八)年四月七日，降誕為美作國稻岡莊的押領使漆間時國之子，母秦氏。九歲時遇父橫死，奉其遺命，依止當國菩提寺院主觀覺房出家。天養二年十三歲入叡山的源光阿闍梨門下。源光見其大器，托與圓宗的碩德皇圓座下。時值久安三年，上人十五歲。
三年後，辭皇圓座下，入黑谷慈眼房叡空門下。此時始號法然房源空。叡空上人是真言和大乘律的權威。上人此時的治學最為努力，《古德傳》曰：
「有時修行法華三昧道場出現白象，上人獨見，餘人不見之。又披覽《華嚴經》時，青蛇蟠於桌上。其夜夢告云，其是守護華嚴之龍神，勿畏。」
到二十四歲的春天，上人思天台一心三觀的法門非是凡夫易得度之法，決意若得出離，縱令是小乘亦要學之。故訪南都的藏俊僧都(法相宗)談論學問，又訪醍醐寺的法印寬雅受三論宗的奧義，又至仁和寺，從慶雅聞華嚴宗的奧義。但是諸寺的名匠們皆驚奇上人所解之義已超越自宗相傳，因此諸僧或誓終生供養，或送華嚴章疏至黑谷。
法然上人讀善導的章疏，至「一心專念」*之文，一掃年來的宿雲，朗然見本願之天月，因此出黑谷入吉水。時值高倉天皇承安五年春，上人四十三歲時。*注：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。
由此，盛振「一向專念」的宗義，都鄙靡然，從其化風。覺如上人振天秉的采筆，敘此間的光景道：
「紫禁青宮之重政，亦心繫黃金樹林之花萼，三槐九棘正道之家，亦直賞四十八願之月。不止如此，戎狄之輩，黎民之類，無不尊之信之。貴賤迴轅，門前若市。」
在上，以後白河法皇、御鳥羽上皇、高倉天皇的三朝天子為首，月輪禪定兼實公及有忠孝兩全之稱的小松內府重盛等之月鄉雲客，如雲來集。又以熊谷次郎直實和平忠盛等一代名將為首，至無名小卒的田夫野叟為止，偃然順其化風，這實是佛教東渡以來的一大盛觀。
然諸寺碩德多不理解師之法義，動輒想極力地駁倒其主張。後鳥羽天皇文治二年(上人五十三歲)，由天台座主僧正顯真引領，與重源(東大寺)、永辨、智海、靜嚴、淨然、證真(比叡山)，及蓮慶、清淨房(大原)等，及明遍僧都(高野山)，及笠置山解脫上人等，諸宗碩德三百餘人會於大原的勝林寺，作法義之論戰，諸宗大德皆歸伏於上人之說。
建久九年三月(上人六十六歲)，受月輪關白兼實公之請，撰述《選擇本願念佛集》。上人的著述雖有很多，《選擇集》是其中最重要者。時，親鸞聖人正好二十六歲，是入室吉水三年前的事。親鸞聖人被囑咐《選擇集》一事，是聖人入室後第五年，元久二年時。稟承此《選擇集》的指南，真宗的《教行信證》成就，真正得到法然上人的真髓者是親鸞聖人。
從元久元年二月左右起，南北的學徒(淨土宗以外的諸宗門)嫉妒淨土宗的興隆者多，屢屢奏請朝廷，極力地想阻止淨土宗的發展。不巧的是上人弟子住蓮、安樂二人，在鹿谷修別時念佛時，後鳥羽上皇的宮女到此參拜，私自落髮。此事引起排斥上人者的讒言、煽動，終於觸及上皇之逆鱗，於土御門天皇承元元年二月，住蓮、安樂被處死刑，上人被流配到土佐國。然上人所到之處反為教化的因緣。其後，於順德天皇建曆元年十一月(七十九歲)獲赦歸京，據傳貴賤雲集，計有一千餘人，慶祝歡騰達一日夜之久。上人於翌年的正月二十五日，八十歲入寂。其時空響音樂，異香滿室，或有拜見紫雲者，或有感見靈夢者。大權入寂的瑞相，實不可思議之至。
第二章 上人的德化
憐愍善惡凡夫人
真宗教證興片州
選擇本願弘惡世
初二句是智慧和慈悲之德，後二句是讚嘆開闢真宗之功。
欲知上人傳記的人，可依據聖覺法印的《十六門記》，和覺如上人的《古德傳》二書。《十六門記》撰述於安貞元年五月，是上人滅後十六年，諸傳中最初的傳記。其次是我宗門覺如上人的《古德傳》，此書撰述於正安三年十二月，值上人入滅後第九十年。
上人深智博覽，不待贅言。如前所述，依止皇圓學天台，依止叡空學真言和大乘律，依藏俊學法相，依寬雅學三論，依慶雅學華嚴，依實範受大乘戒，披見「一切經」前後五遍。其他古今傳記，漢和秘書，無不遍覽。
特別是以源信和尚的《往生要集》為先達，拜讀善導大師的註疏三遍，到「一心專念」之文時，不止自身達安心的地步，時現光明，時踏蓮華，一世之貴賤道俗，皆仰其為大勢至菩薩的化身，此乃智德讚仰之極也。
「憐愍善惡凡夫人」者，善人指顯真、明遍等大德，惡人如耳四郎等者，是所謂的一切善惡凡夫人，悉是大勢至攝取的對機。
「真宗教證」者，是對聖道的無行證，講真宗的教證。「興片州，選擇本願弘惡世」者，是讚嘆開闢淨土宗之功者。聖道諸宗的人們非難上人捨諸行立念佛一行，是一種偏執，特別是又於聖道門之外另立淨土一宗是為勝他也。對此，《古德傳》記載上人之語如左：
「立淨土宗乃為顯凡夫之生報土也。其故，依天台之教相，雖許凡夫往生，判身土則粗淺。依法相宗判身土雖高尚，但不許凡夫往生。諸宗所談雖巧妙，總非許凡夫生報土。若依善導和尚之釋義立淨土宗時，僅依一世的念佛之力，界內粗淺之凡夫立生報土義，於茲明也，此故別立淨土宗。」
右文最明瞭地說出上人開淨土宗的理由。
第三章 上人的解釋
還來生死輪轉家
決以疑情為所止
速入寂靜無為樂
必以信心為能入
此言「信疑決判」，「疑」則止於生死，「信」則入涅槃。這是祖祖相傳的心印，是《選擇集》的眼目。若問元祖依何作此決判，即依善導大師二種深信之釋意，是先哲的指南。
古人之一說云《選擇集》有四重廢立：一是廢聖道門，立淨土門。二是廢雜行，立正行。三是廢助業，立正業。四是此信與疑的廢立。《選擇集》卷末的「三選章」，即等於前之三重，今此信疑廢立則作第四重。又三重是「約法廢立」，此被於機更加一重，是為今之「信疑廢立」，是明示機受安心最重要之處。此說雖佳，但尚未盡《選擇集》之義。
《選擇集》有廣、略、要三義。「廣選擇」，指一部十六章段全部。「略選擇」，指一部之結論的「三選章」之文：
「夫速欲離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。正定之業者，即是稱佛名。稱名必得生，依佛本願故。」
「要選擇」，是一部的肝要，即於卷首所揭的標舉之文：
「南無阿彌陀佛 往生之業·念佛為本」
法然上人的教語，簡明扼要。教捨難且劣的聖道諸行，歸易且勝的念佛一行，信誓必迎唯稱御名者的本願，但稱南無阿彌陀佛，盡無邊的生死海，往生西方極樂。明示此旨者即是有名的《一枚起請文》。
一枚起請文
■非唐朝我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問，悟念之心所言的念佛。唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。
以兩手印為證
建曆二年正月二十三日源空印
當時聖道諸宗的學者們多耽於哲學的思索，閑卻生死岸頭的問題，耽於觀念遊戲，唯埋首於宗論。但諷刺的是，察覺到人世間的榮華無常，於修羅鬥爭的悲痛泣者多，值上下貴賤逐漸尋求宗教安心之境地時，法然上人直截簡明的教語，強而有力地直衝人心的奧府。
此念佛捨一切定散的雜心，是純圓獨朗的南無阿彌陀佛的獨立。所謂：
「源空眼中，三心亦是南無阿彌陀佛，五念亦是南無阿彌陀佛。」
念佛不可只停留在口頭禪，而且還要不留一點定散自力的痕跡。此中消息借《安心決定鈔》之語表述如下：
「領解念佛三昧，心身亦還成南無阿彌陀佛。其領解現於口業時，稱念南無阿彌陀佛，是最勝無上之弘願念佛也。」
法然上人的稱名即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛。捨自力行，行如來行者，是捨無常轉變之法入無為常住三昧者，唯是南無阿彌陀佛之純圓獨朗的法門。親鸞聖人是純真地稟此者。
「親鸞但蒙信善知識所教，唯念佛為彌陀救助外，無別之竅門也。」(歎異鈔)
此親鸞聖人的告白是最明瞭地顯此者。
法然上人門下三百八十餘人中，老實地遵奉師教，絲毫亦不雜自力計度者稀少，外沈「自性唯心」，貶淨土真證之徒甚多。內迷定散自心而昏金剛真心者不少，親鸞聖人悲此而著《教行信證》，明斷權實真假，令法然上人廢立法門的內容更鮮明。
高祖親鸞聖人在「行卷」卷初的標舉之文和結尾的「三選章」之文，全文總列一百八十字揭示一部，但是來到「正信偈」，則唯示相承此信疑決判的四句之文，可視一部的肝腑在此文。
法然上人的法門立「稱名本願」，踞行門，於此行中攝信。此稱名即是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念之信心者是高祖的信念。「行中攝信之法門」亦是徹唯信別選之正意時，方得法然上人真髓。
法然上人在「三選章」的結論明示道：
「稱名必得生，依佛本願故。」
此語就如磁石之指北辰者。元祖法然上人指願海故，親鸞聖人順其指南，直攬《大經》探願海自爾的法門，一王願作五願開示，決信心正因的正意。決「涅槃真因唯信心」者，是為顯本願一乘的法門故。「正信偈」唯舉此四句之文，明真宗相傳的正意，是與上述龍樹菩薩的「憶念彌陀佛本願，自然即時入必定，唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」之文呼應之御意。
■「三國祖師各自興行此一宗，愚禿所勸更無私。」
結勸
弘經大士宗師等
拯濟無邊極濁惡
道俗時眾共同心
唯可信斯高僧說
此四句結七祖之德，勸時下之道俗。
「正信偈」之初，明依《大經》述釋迦、彌陀二尊的本懷；後段是明唯有弘傳此的七祖，方顯大聖興世之正意，明如來的本誓與機相應故，唯信斯高僧之說。其他弘宣淨土教的三國高僧雖有不少，今則明不依此等人士之說。
不言「弘教」，而言「弘經」者，是傳承依《大經》而明的真實教的七祖，是弘經的七祖，是收盡「正信偈」全部之意。
如《安樂集》言相同：
「欲使前生者導後，後生者訪前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故」。
「道俗時眾共同心，唯可信斯高僧說」，應仰此結勸者。
和歌(法然上人)：
我乃念佛相思草
無一日不心牽掛
蟬心西鳴阿彌陀
脫殼鳴聲聲清涼
十聲阿彌陀入眠
莫忘此睡成長眠
得此人身第一喜
慶逢真實善知識
此身如露隨時滅
是心即在蓮華臺
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