信心念佛之法脈正眼_淨土真宗法雷學派

言雖簡，今偈之大意，皆無不盡。夫正傳佛佛相傳他力本願之印璽者，在印度西天是龍樹、天親二菩薩。及佛法東漸，曇鸞大師於震旦正傳之，內鑑泠然。由鸞師滴滴瀉瓶，至道綽禪師、善導大師。在片州日域，源信和尚住於台嶺，於顯傳天台一心三觀之妙法，而為惠心流之祖；於隱披瀝「我亦在彼攝取中，大悲無倦常照我」之真實。源空上人又偏仰光明寺和尚，順彼佛願故，發現出離之要路。光顯選擇本願，弘宣真宗。

本師彌陀覺王之所以應現迦耶城，唯在說彌陀之本願海。然一宗之傳持，由龍樹大士至法然上人為止共七代，稱為七高僧，傳承弘教之法相歷然，豈有不足乎？

高祖親鸞聖人依三朝淨土之宗師，四依弘經大士之解釋，廣蒙三經光澤，特披一心華文以來，完全無私，動靜非己，出沒必有由。譬如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，往還起居，必告必啟。常憶佛祖恩德，畏佛智冥見，毫無自心建立之跡。唯探經釋之深旨，顯示、開顯、光闡之。今偈之述作唯是二利報恩之外無它，真宗興行之志亦蘊在中，故以「唯可信斯高僧說」之句，為今偈作結。

自大悲彌陀尊數至高祖聖人，共有十代，淨土真宗嫡嫡相傳，弘願一乘正傳眼前。尋此佛祖相承之由來處，其本源正依第十七願力，此故祖師聖人置此偈於「行卷」，即諸佛稱名之卷中，此正顯彌陀願力之成就。

考三國七祖之人格與德化，諸代帝王相繼請高僧於宮內，或垂渴仰之頭，聆聽解脫法。或瞻禮、或受戒，仰其為一心金剛之戒師。三槐九棘之豪門，亦心寄黃金樹林之萼，戎狄之輩，黎民之類，亦同賞四十八願之月。如此化導亙三朝，行證普四海。

※

正信念佛，過去佛亦相傳，現在佛亦傳持，未來佛亦正傳，十方薩埵亦依正信念佛成正覺。此實是頓極頓速、圓融圓滿、絕對不二之至教也，豈不貴乎？經之解釋，必仰菩薩之論，龍祖通申三部妙典，別依《大經》作「易行品」，判難易二道，釋「即時入必定」。天親菩薩依《大無量壽經》說願偈總持，顯真實功德相，述一心歸命真因，弘宣自利利他深義，明由往還二迴向他力之旨，更的證三願，傳「他力者如來之本願力也」之旨。誠佛法滅盡時，獨留斯經止住百歲之旨在此。今偈由如來本願力發起，是宣本願力者，專顯大經真實。又於《廣文類》真實教行信證及真佛土卷，盡攝在此中，真實的《大無量壽經》在此中，諸經之意在此中，七祖相承唯信正因之玄旨在此中，釋迦牟尼佛大寂定之風光亦在此中，蓮師之《御文章》亦由此中生。一字一句，悉是正法、法身、般若、解脫、至寶中之至寶、重寶中之重寶、佛祖相傳之奇寶，可仰可貴。縱令統領三千大千世界，亦不如受持此中之一偈；供養無量恒河沙如來，亦不如念持今偈，堅正不卻。此偈頌生於茲七百歲，不問道俗，不論貴賤，頂戴此偈，一字一淚，一唱一禮者，必為信法之大機。若非宿因深厚，浴光明名號之因緣者，如何得以五濁世之有漏穢身，直接信受乎！誦之而不信者亦無益，能發一念信心方是至要。

斷鎧師曰：

「此偈雖廣明往還、四法、六法等，究竟其旨歸，全在大信心。正信念佛之題目，猶以正信為本。然言一心正信偈亦未嘗不可，行與信原本不二一體。信和行雖暫異，成能聞之信心，為所聞之行體，歸所聞之行體為信心之體。機法一體，行外無信，信外無行。言信心者，為顯南無阿彌陀佛生起本末之相，言南無阿彌陀佛之體者，即我等得他力信心之相也，應知。千萬勿作信行別見之執。若就《廣文類》，考此偈位置，在「行卷」之末尾。此並非只是上向大行顯行信不二而已，亦欲由此不二之中開二之義，下起大信之卷故，特置此處。又此普括盡一流相傳之要義，正是本典一部之總持。祖聖意深。云云。」

雖聞正信念佛之法門如無耳，雖見如無眼之輩，是宿緣淺薄，乃今得重聞之機也。拜天祭地、祀鬼神、擇良辰吉日之輩，不提也罷。偶貫南浮人身之針，於曠海浪上，希遇西土佛教之杳，徒止於聖道權假之方便，為流轉諸有之身，乃至覆蔽疑網，更復逕歷曠劫，實可悲痛也。今世，多人詣塔堂伽藍，祈求現世福利，抱燕石拋卞璧，事義解教道，而圓解證入之人稀。此皆偏由多求不執持一偈，徒慕知之欲求滿足，不淳心信受故。

信由尊教法起，由禮敬佛祖起，何諍蝸牛角上不急之事，不求此無價之大寶耶？何唯泣人生苦惱，不服本願醍醐之妙藥乎？今偈簡而易持，要而易入，與其涉獵半滿權實之大藏，不如執持此偈，住真實信心。雪山童子聞一句而捨命得道，龍鱗有三熱之苦，猶修佛法，今人有何苦，佛祖嫡嫡之正法垂手可得，不玩索而信受？誰皆有清晨俛仰之暇矣。噫！壽夭難持久，一息之後即是來生。不知露命落何處之草乎！一度失人身，萬劫亦不復。願互相勸誘，深念無常，心寄真實之教，為永劫不壞之資哉。

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依斷鎧師之意釋題號，總有三義：一者信行本末門，二者攝末歸本門，三者唯本一心門。

初「信行本末」者，正信為本，念佛為末，此末又有所行、能行。其所行者，是法體修滿之大行，眾生往生之正業，發願迴向之真實功德大寶海，此即南無阿彌陀佛也。其能行者，即法體全顯之稱名，常行大悲之念佛，乃知恩報德之妙行。能行·所行雖異，共是於信心中所具利益故云末。但如所行者，是信於其中所具之行體，必得往生之正業故，此大行正業和信心正因互為本末。若從如來的迴向說者，行為本，信為末。何故，法體大行之佛智迴向能成眾生機受之大信故。今從機受安心論故，信為本，行為末。誠由信心開發故，能具此無上大利之功德，往生之正業成就，此故言正信念佛偈。又如能行者，是信所具之行用，非是自身往生之行業。雖然全體起用故，常顯發所行法體，融報恩之果行，會大悲之果德，誠是超世希有之勝行也。真實信心必具名號故，題云正信念佛偈。本末之義大致如是。

二「攝末歸本」者，信本行末雖暫各立，由信本成行末故，念佛之行末是信本之所具，正信中攝念佛，末必歸本故，云攝末歸本。

三「唯本一心」者，此有二義：一者一法異名門，謂正信即念佛，即是一體異稱。又謂正信者，顯佛智迴向；念佛者顯一念歸命。正指正智，爾者如來清淨真實之佛智滿入眾生心中，發起金剛信心故云正信。念佛者，指歸選擇大寶海，是念佛成佛之謂，是憶念彌陀本願入必定之道理，念佛即信心也。二者能信所信門，謂此正信是能信，念佛是所信。

顯正信本願念佛，其所信之念佛是大行，即所聞之名號也。念指南無，佛指阿彌陀佛。聞信法體名號之念佛，成就金剛心為一偈之極致。聞真宗念佛，一念無疑者，方言希有最勝人。所聞之念佛其義又為信故，能聞之一念全成唯信，信行不二，能所是一。

所聞之名號即是信心，能聞又是信心。以上依斷鎧師總辨題目如此。

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斷鎧師是肥後(熊本縣)人，住於長門國(山口縣)萩光明坊。宗學承繼興院慶恩師，與道晃師並為慶恩門下高足。然不拘泥師說，縱橫玩索批判古今之學說，自為一家，學階至司教而終。明治十九年六月，被追贈為勸學。隆英師為其上足。慶恩之師環中師是肥後東光寺的住持，少而出至安藝，入深諦院慧雲之門。後入桃花房智洞之門。三業惑亂之際，述「建幢摧邪篇」，援護智洞，及大瀛師《金剛錍》出，幡然歸正，反而彈駁舊來之執著，顯揚正義，是肥後轍之祖，門內英才多，今表解其學系如左：

斷鎧師眉清目秀，神解峻瓏，於宗乘為一大天才。深邃之學，勇健之筆，皆非今時之學哲可比，亦非他之學匠可雷同者。屹然起為一家，其名聲不如僧樸、香月、香樹、慧雲、大瀛、道隱、興隆、善讓師等，於宗乘，其高邁之眼識卻不落人後。

從表面學系見之，似從環中師，實際則超越乃師，出師之上，又究盡當時之學轍如空華、石泉，而不愜於此等，新建設法雷轍為之祖。

斷鎧師深徹本願一乘，常誨人不倦，事筆硯不止，畢生所為，無非報恩之聖業。著述不少，然多是寫本，付梓者僅有數部。《六字釋提要》出於明治十五年，《易行品淨土論論題揀持鈔》於明治二十八年問世，雖共是學界之至寶，今人多不知之。予親從恩師利劔老師受賜，慶喜之至也。此外有《王願成就戰戰錄》一書，雖以寫本流傳，亦足窺鎧師至淳至高之信念與學識。其他著作有《淨土論鬩牆》一卷、《往生論註慶卯錄》一卷，《選擇集山釣錄》二卷、《選擇集講義》、《本典錄》二卷、《行信決擇篇》一卷、《法要類文》二卷、《高僧和讚講義》、《正信偈講義》(未完)、《改悔文自勸鈔》一卷、《易行品隨聞記》一卷、《寶章稿錄》一卷、《和語燈類文》二卷等，多為寫本。數年前受龍谷大學教授龜川教信師之厚意，勞法友數名，得書寫其中數部，法喜無限。然收藏於龍谷大學之鎧師著述，以《行信決擇篇》、《論題揀持鈔》等為首，悉是鎧師中年，或是在此以前的著述，鎧師最圓熟的晚年思想著述，除恩師利劔師之外，天下無一人知者。鎧師之《正信偈講義》雖有二種，可惜皆未完結即擱筆。此外鎧師著述悉集於恩師之處。

斷鎧師的學派名法雷轍，其學塾名法雷社。斷鎧師應西源寺慶信師之邀請從熊本來，中意瓜生津隆英師，三年即傳之衣缽。

隆英師是近江國犬上郡豊鄉村法城寺住持。容貌魁偉，相好圓滿如玉，白眉長垂如慈父，寬恕溫和而具不可近之威儀。眼光炯炯射人，予人德光外溢之感。日夜孜孜鑽研，不苟忽寸陰。至晚年，學階位列勸學，此全是師努力之結晶。師每年例行受邀到法城寺附近稱名寺參加報恩講法筵。師之英姿一出現山門內，擠滿本堂的善男信女悉出而迎師，由山門至本堂道路兩旁，盡是七重八重的人牆，但為瞻仰溫顏，稽首合掌敬禮之。古今近江國不見其比者，以之可知師之盛德也。隆英師著書，除在利劔師處書物外，其他尚有《易行品講錄》(明治三十年出版)、《玄義分講辨》(寫本)等其他數部。

恩師利劔師青春出鄉關，由松浦僧梁師之博貫舍，轉入在法雷教校執教的隆英師門下，時是恩師二十二歲的春天。隆英師洞鑒恩師非尋常之器，諄諄誨之，慇懃啟發之。恩師亦事隆英師一如佛祖，出入必隨從，起居常瞻禮。如此經螢雪共八年。初入恩師之法雷教校時，門人其數三十餘名。然月轉星移，隨歲月遷流，或沒或去。隆英師高齡八十四歲示寂時，侍其臨終，和稱名之聲者，獨恩師一人耳。隆英師病漸重，自覺不能再起，招恩師近病床，忍受苦患，每日用兩小時口授宗之奧義，禁質疑，令筆錄之。此時老夫人擁隆英師靜侍於後。講義一終，師常發大熱，雖醫師制之，師嚴而不應，浩歎不能已，曰：

「今往生之期在近，恥不能傳先師之言，誰乎復開南天之鐵塔者哉！」

如此持續至臨終之夕。恩師於難中之難中禮敬明師，且是最後一個留在教校，此事令今之世人滿面慚紅。

此故，隆英師之衣缽獨傳之利劔師。法雷轍清流，一人汲之。隆英師遺書悉移至湖畔之光台寺，法雷轍之相傳，清楚如此。

爾來，於恩師利劔師之門學者，雖不知其數，至親經面授者，如未曉之天星，此偏為無明見恩師也，亦或為宿因淺故，強求不來。蛟龍豈永是池中物？摩尼又豈永藏衣內？恩師的化導已開，法雷轍亦漸昌隆。惟共大谷之流不滅不盡。利劔師胸宇闊達，識見高邁，八風不動，如妙高山。自號雪山，有由哉。即曰：

「大寂滅海，是即釋尊之本門，即是本佛久遠之真證，亦是三種莊嚴，廣略相入也。然則三嚴非真宗的淵源而何？天親菩薩是隣賢大士，能達觀廣略相入·願心莊嚴之大法門，起觀生信，以歸入一乘海。而高祖聖人的大信海之風光亦不外之，所謂誓願一乘無二無三，二乘·三乘者入一乘，是果上莊嚴的法門也。即夫八萬四千聖道之教，唯是方便權門之施設、還相攝化之初門、機緣調熟之前路、唯說願海之階梯也。而五時之教，是真實教之序分，一代諸教皆是大信海之分說耳。不具從此高處大觀之眼識，即不能到諍論安息之處。云云」

又曰：

「誠仰法界一法身之絕對界風光者，本佛久遠實壽之常住法身，乃理智不二之極談，是即諸佛之本覺。達觀言三世諸佛之成等正覺，亦皆不外是卷其垂跡還本門，可仰無始本有之極理、常住法身之體無量壽海之廣大無邊。有何必要吐此土有緣之釋尊、西方無緣之彌陀等粗語乎？」

又曰：

「據彌陀的願海瞥見一切法門時，真如大智慧光明等說，皆是談彌陀果海之風光，不外是久遠實成本佛無礙光之偉觀。付與因人談本具，還果海之本源，真如之內薰密益，知即是無礙光之照育。極樂莊嚴廣略相入妙境界相，據於略門語法界遍滿時，真言之密嚴淨土亦充滿吾等一心中，此妙理誰乎疑耶？達觀此處者，本願一乘是果海大法門，自餘諸宗不過是將此果分不可說法門付與因人說明。若夫聖道之人捨自歸他者，本願一乘海之風光始自得首肯。云云」

等文足以窺利劔師之一乘眼。又欲知關於師之本願一乘說者，可披閱師之述作《愚禿鈔講義》。

予曾問與本願一乘相關之正覺門之義，恩師立即草一文與予曰：

「正覺之義顯淨土真宗的淵源，是明他力攝生的法理者也。」

以法界統御的歸命盡十方無礙光如來為一切法門的源流，乃本願一乘的妙法故。三種莊嚴緣起於娑婆世界，為淨土真宗；圓滿成就十方一切眾生的願行，成正覺的阿彌陀者，為機法一體的南無阿彌陀佛。一念正覺融三祇，統攝一切。此三嚴是願心莊嚴之法，廣略相入無礙自在。廣指何也？乃三嚴二十九種也。略指何也？即真實智慧無為法身是也。此廣即入略，此略即入廣，所謂第一義諦妙境界相。此三嚴原是願心莊嚴之法故，一一莊嚴皆是為我等所成就的歸命方便巧莊嚴。

夫大聖釋尊於菩提樹下成大正覺，海印定中一時炳現三世十方之因果，所謂果上顯現的法門，不起樹下而遍滿十方，自顯本佛的風光，此本佛豈有他哉？《和讚》（No.88·二）曰：

「久遠實成彌陀佛

　五濁凡愚特悲憫

　釋迦牟尼佛來化　

　迦耶城中爲應現」

又《大無量壽經》曰：

「去來現佛，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶。」

諸佛者指阿彌陀如來是真宗的口傳，然三世諸佛皆念阿彌陀佛。

空海於《大日經開題》曰(大正藏五八·六下)：

「無量壽者，法身常恒不壞之德是也。身遍虛空法界，心亙性相理事，此身此心何處不有，誰生誰物逃出不攝，故名歸命。」

利劔師曰：

「釋尊之大寂定是彌陀三昧，此大寂滅海有風光，即三種莊嚴是也。結三種莊嚴，由一一華之中，三十六百千億的佛身及光，亦等同如相好金山。

乃至云令眾生入佛道，是意乃說三世佛法皆是由極樂界中流出。然因人漸修之聖道門，是二十二願還相迴向菩薩所修之法，非實機堪修者也，若知已於正覺上有圓滿十方一切願行之機法一體的法門，誰乎不歸之？

本願一乘乃統一之法，聖道八萬之法乃分說之法。釋尊先散說之而後統一之，故會入一統一體者，皆是歸命盡十方無礙光如來也。

我等何緣，觸此光明，聞此名號。光明是密益，名號是顯益。顯密兩益，因緣正熟而信佛智不思議的本願力。此信眼一開，直接面對如來，捨凡夫虛妄的世界，入威神光明攝取的世界，一代佛經無不皆是本願海的風光。

唯可仰正覺門之廣大。十八願是往相，二十二願是還相；往相是本願一乘，還相是聖道的諸教、自力、利他教化地、方便權門的道路。如是以往還二法，統御一切眾生者，實無非是一盡十方無礙光如來的威德。云云」

次窺恩師利劔師的唯信正因說。師曰：

「映於高祖眼之一代佛教，從初頓華嚴，終至涅槃為止，唯以信心為菩提正因。即《華嚴經》曰：

「聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道，與諸如來等。」

《涅槃經》說：

「說阿耨多羅三藐三菩提，以信心為因。是菩提因雖復無量，若說信心，則既攝盡。」

特別於《大無量壽經》中，以唯信正因光顯到無上菩提的本願一乘。然則高祖聖人，決真實經者《大無量壽經》是也，開闡唯信正因，本願一乘。

日溪法霖師曰：

「《大經》如王城，《觀經》如邊城。破敵邊城，便凱旋王城。」

是為真宗宗學者的權威，可謂能徹祖聖真意之警言。

竊思高祖之稟承，近者於《選擇集》的結論中得以窺之，即《選擇集》結論曰：

「正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」

如磁石之指北辰，指本願海為必得往生之洪範的是元祖。徹此真意的高祖，奉體斯慈訓，直攬《大無量壽經》，建立願心莊嚴的法門，著作《教行信證》，可拜察但為酬報師恩耳。

吉水法然上人別依善導法門，其法源亦偏在本願海故，「玄義分」曰：

「言弘願者，如《大經》說。」

「散善義」正定業決判曰：「順彼佛願故。」於咐囑廢立，以「望佛本願」作結論。況釋《觀經》之深信，建立機法二種信心，更設信心守護之喻，是示乘願力白道者，一經隱彰之實義，偏教辨定三心為正因。

映於高祖眼的《觀經》，乃翻轉自力之三心令歸入他力信心之經。即《和讚》曰：

「應翻轉定散諸機各別自力之三心，願求通入彌陀佛悲願利他之信心。」^＊

^＊

「定散諸機各別之

　自力三心當翻轉

　如來利他之信心

　通入一道當願求」（No.81·九）

中宗蓮如上人曰：

「能得是真意，歸其正行者，任何樣也沒有，唯是一心一向信憑彌陀如來之理也。」

正雜二行的廢立，教以獲本願他力的信心為至極之旨。應仰此等是得《大經》眼，徹《觀經》隱彰深意之大信海法門也。

元祖乘淨土門初開之機運，以觀經法門垂法語，教稱名往生，是《觀經》下三品的隱彰之實語，決非帶方便者。然得元祖之正意者，門下三百八十餘人之中，僅不足五、六輩之事實，如何不令高祖悲歎不能自已？高祖仰元祖之指南而探願海，以顯示願心莊嚴的法門，作五願開示，決第十八願為往相信心願，明唯信正因，此可謂是古今獨步之聖業。同一念佛的行者中，不得信誓願不思議，而專勵稱名念佛，失如來大悲之恩德者多，目睹此狀的高祖，內心是如何地希望彼等能得真實的信樂，憶念相續，成為報謝佛恩的如實行者呀。察之畏極。

《觀經》乃從假入真之經，為誘引聖道門之機，顯說要門定散二善，為隱顯廢立的施設。經言：

「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」

自力的機執未盡者，即使如是至心具足十念，亦不可拂含華未出之厄。宿善純熟，徹所說之實義者，聞應稱無量壽佛的教語，立即體解本願的真意。

《觀經》之隱彰的實義，若得「玄義分」示如《大經》說之深意者，則明下三品的念佛往生，原樣即是與第十八願聞信一念即得往生是一轍。不止下三品念佛，九品正因亦在唯信心故，善導和尚曰：

「建立二種信心，決定九品往生。」

漫執稱我名字之文，疑唯信正因之本願，亂稱名報恩宗義者，是祖聖罪人也。

《大經》不帶方便，露堂堂地光闡本願一乘為根本法輪，唯信正因之法門最明白也。可稱為釋尊述釋的第十八願成就文，是安心的依憑，又是一宗的淵源。以本願三心為信心歡喜之一心，以聞信一念談即得往生的平生業成。本願的至心與欲生，之捲至法體，可讀為「佛至心地回向給我們」，此全依高祖的指南，可仰此深徹大心海的擇法眼。據釋尊述懷，仰高祖指南，窺第十八願文，本願三心直承第十七願名號，其間無任何隔閡。十九願是修諸功德之行在先，至心發願之信在後；二十願是植諸德本之行在先，至心回向之信在後，二者與直稟名號之十八願三心不同。

至心以名號為體，名號印現機中者即是真實信心。此真實心者，唯是信順本願招喚的勅命，此言信樂。此信心是已離生死大怖畏的滿足心，故云欲生。全領名號，佛因滿足，往生治定。此外尚攬何物擬是往生的因法乎？唯信正因，無丁點之疑。如「乃至十念」，是相續行也。命無者即止，苟有命者必相續。

既言相續，非正因之實體明也。特別是元祖法然上人釋「乃至」，曰「從多向少」之言。至少是十念相續，若命促剎那，不遑唱一聲稱名，於聞信一念獲得「即得往生」之利益，是攝取不捨光中人，何得墮三塗乎？況「乃至」乃不定之言哉。稱名若緣缺則不生，以稱名談正定業，是稱名的實體是以信心，稱名業因者，不可不結歸信心正因之義。

行用結歸信體者，可以談因法；信體流出為行用者，可以語報恩，法門自然地運轉，即法爾的妙用。要言之，稱名本願歸唯信正因，稱名正定業之玄旨在決唯信正因。不以大經眼見《觀經》者，則不能窺隱顯的實義。云云」

以上，可知利劔師的唯信正因說之一端，又足窺師行信論之片鱗。