《無量壽經》的宗體：本願與名號

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年09月25日

《本典·教卷》大義　三

瑞劔老師

《本典·教卷》大義　一：攝化與趣入

《本典·教卷》大義　二：招喚與發遺

第三章 明宗體

（本文）「是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也」。

大經的宗致　前已述完《大經》的大意，承之，作其結論而述《大經》的「宗」和「體」的是此一段文，此故說「是以」。

此處的「說如來本願為經（《大經》）宗致」，這是意味說如來的本願是《大無量壽經》的「宗要」、「宗尊」。即意味《大經》的中心思想、根本思想、最可尊的中心點是「本願」。

「述大意」中也說過，彌陀說「施功德寶」，即眾生頂戴其功德之寶而往生故，這是「往相廻向的本願」之意。又釋尊說「真實之利」，即說《大無量壽經》的意思。

此時，阿彌陀如來的任務是，「頂戴如來所賜與的南無阿彌陀佛的功德寶，又以如來的至心·信樂來生我國」是往相廻向的願意，所以這是如來的「招喚」。釋迦如來的任務是，「領受阿彌陀如來惠賜的功德寶，那會成為汝的真實利益喔」而說《大無量壽經》，所以是「發遣」。如此釋迦·彌陀二尊一致地說的經是《大無量壽經》。

釋迦的「發遣」和彌陀的「招喚」一致，追溯說《大經》的根源時，釋尊體知阿彌陀如來的第十七願（諸佛稱名願、諸佛稱揚願）的願意，乘「願」而說《大經》，所以二尊的「發遣」也好，「招喚」也好，究本皆是從阿彌陀如來的本願顯現的。這是「說如來本願為經宗致（宗要）」之意。

又釋尊說《大無量壽經》是乘阿彌陀如來的十七願，而行（述說）阿彌陀如來的德。此說為「行如來（彌陀）德」（五德示現之一）。

三輩和九品 　《大無量壽經》叫做「雙卷經」，由上、下二卷構成。古來言「五存七缺」，譯本原有十二種，到今日漢譯現存只五種。真宗所依的經是康僧鎧的譯本。梵文原典也存在，藏譯也有，亦有譯成其他數種國家的語言。《阿彌陀經》的原典也存在著，但是《觀經》的原典則尚未找到。

《大經》的上卷說四十八願，下卷舉出並說其中重要的本願成就了（實現）。本願的真意透過釋尊的金口又再說了一遍。又下卷敘述很多倫理的教訓。以此可知在真宗，倫理不離宗教，此云「真俗二諦」，俗諦（倫理）是真諦（安心）流出的內容。不可將《大經》上、下二卷分開說之。

上卷的本願之文叫做「因願文」，下卷示本願實現的相之文叫做「成就文」。十八願（上卷）的成就文是「聞其名號」（下卷）之文；十七願（上卷）的成就文是「十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛，威神功德不可思議」（下卷）。又十九願（上卷，修諸功德願）的成就文是「三輩」之文（下卷）。

「三輩」，在《大經》下卷，分往生人為三種階級，各應其分修諸功德，同時示「一向專念無量壽佛」而往生。其往生是「化土」的往生。

「九品」，《觀無量壽經》所示九種往生人的階級即是。其階級是上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。下三品的人們皆是惡人。

開《大無量壽經》的「三輩」是《觀無量壽經》的「九品」。相應第十八願（至心信樂願）往生的真實信之行者，是萬人一類（正定聚之機），往生的淨土亦是真實報土（無量光明土）。即真的報土裏沒有階級，是「往生即成佛」。

按《大經》說「三輩」處，說《觀無量壽經》應從隱（裏面的真實）顯（表面的方便假門）兩面視之，是高祖親鸞聖人的指南。

《大經》有「三輩」之文，有說十九願，但那不是《大經》的主眼點即「宗要」、「宗尊」。「教卷」的「以說如來本願為經宗致」的本願，是指說四十八願中的「王本願」第十八願是《大經》的「宗致」之意。第十八願開而為「真實五願」，依五願作教、行、信、證、真佛土的五卷，真宗被開創了。

名號為體 　「教卷」說「以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也」，此處的「即」是什麼意思呢？這是表示「說本願」一事「即」是說名號是經體的意思。

說本願是《大經》的眼目。為何說「本願」呢？因為說本願自身就是讚嘆「名號」，這就是「即」之意。名號是《大經》的「體」，《大經》是以「名號」為依處而說的經典。

所依體·當體體·所歸體　佛教常用到「體」一字。此字的意思亦依用處而有不同。真宗大致分有「所依體」、「當體體」、「所歸體」三種。「所依體」，指依處。「當體體」，指當面的主眼點。例如「行」的「所依體」是什麼，「行」以如來的光明和壽命作「依處」，所以光壽是「行」的「所依體」。「行」的「當體體」，即是十七願諸佛所讚嘆的名號。

在此處，「教」，即《大經》以何為依處而說呢？為讚嘆「名號」而說故，名號成了為說《大經》的「依處」。故「教」（釋尊的說法）即《大經》的「依處」是名號，名號是經（教）的「所依體」。此到了「行卷」，其「體」同樣是名號，但是「行卷」的「體」的南無阿彌陀佛是「當體體」。

「教卷」應著眼的地方是「釋尊說」，這是著眼點。

「所歸體」，指宗的趣歸處，又宗的結歸處叫做「體」，這時候的「體」叫做「所歸體」。例如說：《觀經》，以「念佛三昧」為「宗」，以「觀佛三昧」為「宗」，一心廻願往生淨土為體（「玄義分」），「體」就是這個。

「宗」和「體」的關係　「宗」是一經的宗要、肝要、獨尊、統攝等意。說「總」時講「宗」、「體」；說「別」時講「體」。又經的依處、趣處、主質、本質、或為地盤者，叫做「體」。《六要鈔》釋「宗、體」，說「以總別為異」。

在天台宗，判「因果為宗，實相為體（所依體）」，這和真宗的宗體論很相似，以之就宗、體能有大致的概念。《三經往生文類》說：「報念佛往生的願因，得必至滅度的願果為《大經》之宗（主要點、目標、目的）」，是全以本願的因果為《大經》之宗。

立於名號（體）看的話，《大經》是名號流布之外沒有眾生的真利（真實的利益），即名號是經之「體」，這叫做本願一乘。

《大經》可說是名號的「容器」（能依），名號是容器中的「內容（所依）」。容器也好，內容品也好，皆是「如來尊號甚分明，十方世界普流行」（「行卷」），這不外是名號的功德莊嚴相。

《六要鈔》有「願願所詮，偏在念佛，以之為體」，這裏的念佛是「稱名」。稱名是眾生的稱念，對「名號」之「本」是「末」，「末」必歸「本」。明示此的是「行卷」的「稱名破滿」的御轉釋。今亦可拜察是將「末」的稱名還給「本」，而說「以名號為經體也」。

從「本」垂「末」，「末」復還「本」。施法門自然運轉之妙釋是《六要鈔》。今「教卷」立於「本」（約本門）敘述，所以說「如來本願為經宗致，即以名號為經體也」。不能因為（存覺上人）說《大經》的體是念佛（稱名），就以之批評說六要主不明祖聖之意，這是不可不慎的。

開法藏 　「教卷」說「廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶（名號）」中的「法藏」，古來學者眾說紛紜。法藏是如來的功德大寶海，如來廣開功德大寶海的法藏，施功德之寶（名號）。上之「光闡道教」是說方便教，今之「開法藏」也好，「施功德寶」也好，皆是就真實所說的言語。要言之，視以一名號統攝《大經》是《大經》的真實義，這是祖師聖人的心意。

光海莊嚴　又更進一步地想，「廣開法藏」是「光海莊嚴」的風光。「光海莊嚴」，指立於阿彌陀如來的大正覺，即大本願海、大智慧海、大慈悲海，看三世諸佛的一切佛事（說法）及淨土教的全般（含一切眾生被救的事實）時的光景。立於此最高的立場看時，一切佛教的世界、大法界的一切事象、一切的眾生海，無不在阿彌陀佛的光明中。如此想時，諸佛的教法中、水鳥樹林、波揚風薰的淨土莊嚴相中、所有萬物中，都能拜見如來的光明，這叫做「盡是法王家」，亦說是「光海莊嚴」。實一大法界是廣大無邊的光明莊嚴界，這是二利（自利利他）圓滿的彌陀正覺的世界。此正覺世界展開處，就是今之「廣開法藏」，是法爾常恒的「廣開法藏」，是一立古今然（一旦立而古今然，超時空無衰無變）的功德莊嚴的展開。光海莊嚴沒有任何秘密，完全是「廣開法藏」。把此功德莊嚴、功德寶海實際地施與眾生處，即為「選施功德之寶」。這即是相應凡夫的真實教，是如來的善巧方便。

在淨土的莊嚴功德上說「廣開法藏」，在釋尊調機誘引的方便上說「光闡道教」。即使是說的「道教」（方便教），不是和阿彌陀如來沒有關係，是法藏菩薩（修行時代的彌陀）修的道法、道教、佛法。將此「道教」視為名號海的波瀾，又視為彌陀智慧海的波瀾時，這個叫做「廣開法藏」的「法藏」。以自力的心，用自己的力，和法藏菩薩同樣地修行之而成佛處，「道教」為「聖道權假之方便」。淨土教和聖道教的差異點，是依修佛法之人的心態而有不同的。

從來淨土門一部分的人們，往往或嫌、或怕、或謗、或貶、或惡意地批評過聖道門，彼等不學、不知聖道門，心懷偏見的同時，亦不知道真宗的本願一乘（絕對門）、功德莊嚴海，是廣大無邊，也是統一聖道諸教的絕對不二的真教。