大信海的行信論_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2025年01月29日

大信海的行信論——法雷派的行信論（其二）

一　因果·機法·行信（一）

P199謹按淨土真宗的玄規（法門的規條）有三，一「因果門」、二「機法門」、三「行信門」。此三門互相攝相即。如來正覺的世界，成「教」顯現於眾生界時，為淨土真宗的法門，其法門必為「因果」、「機法」、「行信」顯現者。本典的總序之文亦應著眼於此三門拜讀。

　　看總序之文，「難思弘誓」是因（原因），依此弘誓之因得「度難度海」的結果。又「無礙光明」是因，唯依此光明，「破無明闇」（結果）。

P200就阿彌陀如來說，「難思弘誓」是彌陀成正覺的因，其因原樣地成為眾生度生死難度海，往生成佛的因。又「無礙光明」是彌陀正覺的光明，此光明（果）原樣為因，破眾生的無明闇。即全彌陀正覺的因果，成就眾生往生的因（信心）果（往生成佛）。此二利圓滿的大用，和如聖道諸宗依自己的修行破無明得證的宗教，是大異其趣。之云絕對不二的真宗「因果門」。

　　接著「機法門」。諸佛如來的自內證（如楞伽經卷六，佛的真覺即大自覺）與本佛（彌陀）久遠的真證同一（佛佛平等的世界）。《華嚴經》漏其風光（佛的自內證），華嚴畢竟是《大無量壽經》的序分（大經的序分有「得佛華嚴三昧」之句）。《法華經》是雄大的經，雖或分一說三（分一乘說三乘），或會三歸一（統一三乘，使歸入一乘），示現聖道的法門，從願心莊嚴（二利圓滿的大悲法門）的大法門看，是所謂空手待月的風致（聖道門（法）於理雖可能成佛得道，可修的有情（機）無故，實際是未有一人得者）。又法華雖「開會」（令入一乘法華）權機（非實凡的權化二乘，即聲聞、緣覺），漏惡逆的實機（末代的實凡夫）故（法華經說八歲的龍女成佛，雖說惡人、女人也成佛，今日眾生無有一人如釋尊般得娑婆即寂光土的覺證），不足以滿足大慈悲心。為「極惡最下之機」（眾生）說「極善最上之法」（云南無阿彌陀佛之法，選擇集）者，獨《觀無量壽經》。而《觀無量壽經》的念佛三昧，應歸入《大無量壽經》的唯信正因的法門。

P201其「機」愈低，其「法」益高，之云絕對不二的真宗「機法門」。

　　次「行信門」者，總序曰：

　　「圓融至德嘉號（行、大行），轉惡成德正智（名號是正智即聖智，之云佛智即行），難信金剛信樂（信、大信），除疑獲證真理也。」

　　這是真宗「行信論」的基準。行信論是《教行信證》一部的眼目，一部的奧義，之還序題（總序之文）而得其大要。

　　名號是功德大寶海，圓備萬行故，能於一念（信之一念）超道理成佛（發心、修行、菩提、涅槃的法門）之三祇（三阿僧祇劫的修行），使滿足佛因（往生成佛之因）。「功德」者是佛智，之云「正智」。「正智」是如來的「至心」。「至心」以無上正遍智（阿耨多羅三藐三菩提）為體，即是「信樂」的體。下（行卷，引用選擇集「三選章」之文後）開說之，而云「選擇本願之行」（一切善惡的凡聖，皆同齊歸（信心）選擇的大寶海，念佛成佛（行），之云選擇本願之行。就稱名云大行時，有大信方云大行）。

P202大行和大信，之還選擇願海，是行信不二的妙諦。此義已光顯於「總序」之文。

　　（一）行信不二之妙、（二）機法一體之妙、（三）因果不二之妙，雖有三妙（妙者云佛智不思議），不知「因果」則不知「機法」，不知「機法」則不能知「行信」。又會（理解）「行信」則「機法」明，「機法」明則能徹「因果」。高祖顯之於總序，慶讚：「遇獲行信，遠慶宿緣。」幸掬龍谷之流（真宗）者，不可不慶鴻恩。

二　因果·機法·行信（二）

P203證卷曰：

　　「夫案真宗教行信證者，如來大悲廻向之利益。故若因若果，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所廻向成就。因淨故，果亦淨也。應知。」

　　看四法因果是一王願（十八願）的成就者，是大信海的風光。因淨果淨為清淨願心的成就。

　　曇鸞大師稟龍樹、天親二大士之意，顯示往還二廻向，入大乘正定聚，顯偏由信佛的因緣（易行道的精神）之旨趣，更述願心莊嚴的淨土是廣略相入的妙境界相（第一義諦是佛的因緣法）。「法性法身」（略）是本佛（彌陀）久遠的真證，「方便法身」是十劫正覺的「歸命盡十方無礙光如來」。在修證（修行和證果）不二的性海（法性海、本覺的世界），泯迷悟染淨（染是煩惱，淨是菩提）的差別，在修性不二（無相）的修德（法藏的發願修行之德）（相），振誓願度生（發本願度眾生）的大慈悲。說之，鸞師云：

P204「無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」（廣即略）（論註下卷）

　　又曰：

　　「無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。」（論註下卷）誠是「法身無像而殊形，並應至韻（至極之響，妙心的音律），無言而玄籍（幽玄的經典）彌布。」（論註下卷）令底下的凡愚蒙此等法身大士（如龍樹、天親的菩薩）之德化者是淨土真宗。

　　性海（法性海）超因果，修德（法藏的願行）建立因果，之非於理（法身常住之理）（無量壽）智（佛智觀照的妙用）（無量光）不二之極談（至極的法門，天台宗語此不二）而語，因無礙光的大震蕩（無礙光如來的光明能統御法界（眾生界））破無明的大夜。之作本願一乘的「因果門」。

次述「機法門」，行卷曰：

　　「然按（考）本願一乘海，圓融滿足、極速無礙（於信一念令眾生的身心速滿足如來的功德寶海，惡業也無法障），絕對不二之教也（本願一乘是絕對的法門，亦有約相對）。」

　　又曰（行卷）：

　　「然按一乘海之機，金剛信心絕對不二之機也（教當下之機（信心）故，同是絕對不二）。」

P205是則在今家論「機」和「法」的基準。

　　此處有「教」之言，而無「法」之言。「教」者是彌陀教，是本願招喚的恩命。此恩命對「機」之言，正能見「法」。

　　於今家論「機」有三種不同：

　　一、指金剛之信心云機。（行卷）

　　二、於「正信偈」偈前之文云「其機者則一切善惡大小凡愚也」。

　　三、信卷標舉之文，有「至心信樂之願，正定聚之機」之文是。

　　第一的機之體是信心。第二、第三的機之體是眾生，此中，初是「素機」，後是「入法之機」。此三種相即不離，缺一則真宗的機法門不成就。今之「機法門」，定其機是逆惡之劣機，攬其「法」是本願的一法。所謂本願一乘，機一故法一，法一故機一。

P206「機」的字義，「機」者「關也」，即「相關」。聽見彌陀全眾生的往生而正覺成就者，對我等和彌陀是一機關（有機的關係）中者沒有任何疑問。「面面應眾生機願行成就」（安心決定鈔），而成就機法一體的正覺的彌陀故。令信知一稱一念亦不雜機功，法體圓成（在如來方面成就眾生的往生）之南無阿彌陀佛的獨立，此處機法一體的念佛三昧成就。此時之機是眾生，是一切善惡凡愚。

　　「機」亦是「宜也」、「宜者」，即宜攝取不捨者。投此機宜的是宿善開發之時，之云「正定聚之機」。

　　又「機」是「微也」、「稍微」之義。在聖道門是眾生自己的善根之意。即以真如的內薰密益（真如由內部向無明運作，欲驅逐之）為因，普賢願力（諸佛菩薩的願力）為增上緣（最殊勝緣之力。如冰加熱為水時，熱是增上緣），內外因緣和合故說機感相應。然在本願一乘，以真如談一如法界，即是本佛久遠的真證之法性法身（佛智與般若真空冥合者，事事物物是真如，是法性法身，此云佛性）。由此一如法界起誓願度生的大慈悲，為我等成就正覺。斷定從此光壽海（光明無量、壽命無量），起光號（以光明和名號）攝化（化導十方眾生）的大用外，無有機感相應的妙用，感應道交的大用亦在法體成就上談之。

P207次「行信門」。行卷曰：

　　「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者，則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海，故名大行。」（大行之爲大行處，名號為功德寶海故。云稱名為大行的表達也有，不可忘了意常是功德大寶海。）

　　信卷，稟此「有大信」，而曰「謹按往相廻向，有大信」，且施十二嘆釋（讚嘆釋義）（信卷），特置別釋，顯其至要。「涅槃真因唯以信心」（信卷）的唯信正因，是一部六卷之眼目，機教雖互相攝、相對，機受安心的至極是「信樂為正」（化土卷）本不待論。展開此大信海的風光，建立教·行·信·證·真佛土，是則高祖聖人的御己證（體驗）。

P208行卷的行一念釋：「就稱名遍數，顯開選擇易行至極」者，是拂能稱的機功，顯極速圓滿的法德（名號之德）。即去多念（多多稱名）意，拂能稱（稱之人）的機功者，選一念（行之一念）者是顯無礙的法德（佛智）。能稱無功（不是用稱名的力量往生）則法體（名號）獨立。（行之一念非實寄（寄是寄顯說）相對，是去就相對，去多念而就一念的詞。精選一行往生的選擇集，是令歸法體真因之名號，攝末歸本的釋義。就末之一聲顯本之名號的德，不是立宗立法的判釋。就至極的一聲，是顯極速圓滿的法體之意趣。終·吉就乃至十念的稱名，是使受得他力攝生的旨趣之化導。終日勸稱名正定業處顯名號的體德，通宵（時時，與上句“終日”相對）談滅罪得生處，常開法體的妙益。）

　　仰法體獨立之面目者，不外歸信心正因之宗風，稟之者是信卷故，因此必開顯信一念。信卷（末）曰：

　　「夫按真實信樂，信樂有一念。一念者，斯顯信樂開發時剋之極促（時間的最小限），彰廣大難思慶心也。」（信一念之德具廣大難思之慶心）即是。約時尅，約信體，光顯本願成就一實圓滿之真教真宗。大信海的風光於茲明。

P209真宗的玄規（法門的構造）如以上有三門。吾人宜都會（融攝）此三門於一行信門，以仰願海自爾的大法門。

　　法雷學派的行信論有前說和後說。前說（斷鎧師的《行信抉擇篇》及《論題揀持鈔》等）是斷鎧師（第一祖）中年以前之說。前說是說明從元祖至高祖之法門的進展者，後說是晚年大成者。後說光顯大信海自爾的法門，是盡善盡美者。然法門無盡，學海的航路無有盡處。我等追此先蹤，必須更遂一段的進展才行。

　　信卷曰：

　　「遇獲淨信者，是心不顛倒，是心不虛偽。是以極惡深重眾生，得大慶喜心，獲諸聖尊重愛也。」

　　「是心不顛倒，是心不虛偽」者，是相應「真實功德相」（誓願的尊號）（行）者。「獲諸聖尊重愛」，為信樂是如來之大慈悲心故。有此大滿足可語行信。行卷曰：

P210「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢（大悲）之德也。」

一文四十三字，攝盡往·還四法門無餘處，逍遙離有無，揚揚乘託願船，忘己觀光海的風光。見真大師的法身於茲可仰。

三　斷鎧師的行信論（壯年時代）

P210先就斷鎧師論《論題揀持鈔》（易行品和淨土論的論題）（明治二十五年興教書院出版）的易行品的念稱交際，能見到師最初的行信論。謂：

　　「今謹按真宗廢立的教相，大有二門。一者一行選擇門。謂棄廢聖道難行的諸善，辨立淨土易行的念佛，二行廢立的法門也。依此門則通攝選擇本願的信行，為念佛三昧的一法。以此但信稱名的一行，決定凡夫入報的正因也（正因二字不穩當）。是此法門尅信行一體的名號，顯示心念口稱同一的宗義故，若於是作信行差別之見，起口稱正因之偏執，生信行各因的異解，則錯亂一行本願的教意，違失唯信正因的宗義。慎勿誤信行不二之旨趣。

　　二者唯信別選門。此是簡非定散自力的迷心，開闡他力佛智的真心，信疑廢立的法門也。依此門則分別信行二法之殊異，選一念發起之唯信，決定報土得生的真因，判念念相續之起行，屬知恩報德之利益也。」

　　立一行選擇門和唯信別選門之名目，光闡「二行廢立的法門」和「信疑廢立的法門」，論決一家之行信論者是宗學的初門。何故，廢立唯在釋尊末化的教法，願海沒有廢立，欲精研一家之行者，得遡願心莊嚴，開法爾自然的法門。

P211分別信行不二（一行選擇門）和信行而二（不二而別）（唯信別選門），論一行選擇門是念佛三昧的一法處，雖對破信行各因的僻執，但不是一槌碎破令敵將變色者。何故，若云信亦南無阿彌陀佛故能成往生的正因者，稱亦南無阿彌陀佛，何不成往生的正因呢？說於一念佛三昧海，何唯於信許正因，而難稱之正因耶者，是稱名家的絕叫處故。

P212同《揀持鈔》曰：

　　「問：一行選擇的教義，言是信行一體的名號，談心念口稱同一的宗義者，是據何指南耶？

　　　答：正是終南（善導）吉水（法然）的決判，一家相承之指南也。大師的玄義分既已曰：『今此觀經中十聲稱佛（稱名）即有十願十行具足。云何具足，言南無者即是歸命，乃至必得往生』文。斯則以名號的願行具足談十聲稱念的願行尅體之義也。」（信之一念願行具足也）

　　以名號的願行具足談十聲的願行具足是可。所謂「稱名乃至則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛」（行卷）。然以之於能信能行的機上證信行同一是不可。何故，名號的法體露出於其真面目時，但是信心攝取的法，所謂「南無阿彌陀佛即是正念（信心）」（行卷）者。不得不說以尅體之論（還名號論時）欲證機上的信行不二者與名義不相應。就能信能行（在眾生信、眾生行的跟前）談不二者，此是踏襲石泉之誤者。只論能信能行亦皆是一念佛三昧，不徹能信正因的真源者是《安心決定鈔》。

　　決定鈔曰：

P213「下下品失念之位之稱名亦往生者，非稱時始往生，稱顯為極惡之機原已成就之往生。乃至由佛體成的願行的薰修顯於一聲稱佛之處，成往生之一大事。」

　　（今譯：54.從佛方成就機法一體南無阿彌陀佛之正覺故，雖是無知無識下下品之失念稱名，亦得往生者，非稱時始得往生，往生本為極惡之機成就，現於稱名也。

　　55.又，大經云：三寶滅盡之眾生，三寶之名尚且不聞，稱一念亦得往生者，亦非稱時始得往生，是從佛體成就之願行所熏修，顯現於一聲稱名之處，成就往生一大事也。）

　　大觀決定鈔，與本願成就、一實圓滿真教真宗之風格有異，據王願中「正覺門」和「往生門」中之正覺門，說以眾生之三世往生為「機」，如來之一念正覺為「法」，以生佛一體之南無阿彌陀佛為念佛三昧之體，是決定鈔之主旨。這是從觀經法界身義建立宗風，說「佛體即往生之願也行也」（決定鈔）（佛體即行是問題也）亦是為此。將願行之薰修顯於一聲之處作稱名即往生，這是見念佛三昧海之風光者。用還源之義（指歸法性城）釋「歸命」亦是為此。比起真宗教徒，天台的真盛上人方可說是心讀決定鈔之人（決定鈔接近一遍上人的教義）。真盛上人《奏進法語》曰：

P214「以念佛和往生為別物故會煩心，否則，唱南無阿彌陀佛即是往生也。言南無者信憑佛之心也，此心頓於彼佛光中攝取不捨，唱顯迎取之佛為阿彌陀佛，領受我等如此信憑之心與佛救度之正覺為一體者，是南無阿彌陀佛。因此，言南無阿彌陀佛者，應領受佛之正覺即我等之往生也。」

　　這是體得決定鈔之念佛三昧達人之名言。還正覺一念之念佛三昧，方云稱名即往生，亦云「唱顯」。雖然如此，欲研究真宗的行信論者，依決定鈔建信行不二門是錯誤的。

　　《揀持鈔》曰：

　　「問：云法體真因之名號是機法一體、信行不二之真因，印現於眾生之機成安心起行之二法。法體既不二，則機受信行亦應不二。然今以信為正因，以行為非因者，非違法體自然之理耶？

　　答：不二之法體，顯現於物機（眾生），成『本末·體用』『正因·非因』之異相。雖在法體則因果不二，如在物機則因果不一。名號真因雖平等，機受之信行則成大差別。」

　　此答未得要領，別論本末體用之處雖是一著眼，但唯說成本末體用異相，就正因非因之法理沒有加任何說明。今云法體印現機中則成差別者，難辨其何理由故（以上是斷鎧師中年時代之說）。

四　顯於「高僧和讚講義」的行信論（晚年之說)

P215斷鎧師晚年的行信義，見於其著作「高僧和讚講義」，曰：

　　「選擇本願雖誓三信十念，必得往生定於信樂一念，選三信為選擇之願體，直信攝取之佛智為信受本願之極致，他力攝取之佛智即行外，毫不用自行之可加也。是今家相承不共之宗意也。」

　　「直信佛智」者，引證諸文而曰：

P216「天親章曰：『天親論主一心歸命無礙光』等。又曰：『一心歸命盡十方無礙光佛』等，又曇鸞章曰：『本願圓頓一佛乘』等。又末和讚(像末和讚）曰：『佛智不思議若信，正定聚即可得住』（No.284•四七）等，又曰：『不思議佛智能信，報土之因佛教言』（No.285•四八）等，又曰：『佛智疑惑罪深重　乃至佛智不思議應信』（No.319•八二）已上。又《一念多念證文》曰：『言「但有專念阿彌陀佛眾生」者，一心信憑彌陀佛之詞也。』又同曰：『言「是名正定之業，順彼佛願故」者，指信弘誓定為報土的業因，名之正定業。』」等。

　　此等類文，以光顯佛智即行的本願一乘海者，而於第十八願的能信能行上，以信為本以行為末。信本行末的相承，唯信業成的宗義故，從本垂末則至上盡一形（一生涯為念佛生活）者，攝末歸本則唯信一念，乃至不待一聲而成報土的真因。彼稱名業因之觀經法門是從本垂末門，此必須是以攝末歸本如大經說（言弘願者如大經說）（玄義分）之真理為體。選擇集釋「乃至」（本願乃至十念之乃至），云「從多向少（十聲·一聲·聞等之念佛）之言」，明正行（五種正行中，稱名正定業）之得生（得往生），講不廻向之行（從凡夫方面不廻向之行），皆是因為南無阿彌陀佛即是其行故（六字釋曰：「言阿彌陀佛者，即是其行。」）。此云佛智即行（攝壽命於內的光明（佛智）是行之所依體）。高祖已於總序之文光顯此義，以作一宗的淵源。

P217凝滯於稱名本願的教語，以為是十念的稱名具三心，執文，聽到唯信正因，則誤認其是廢行但信（廢稱名行主張唯信心）的邪義者，應說是不知本願的別行本是以信為體者。執此所說的行相而計易行易往，行但止於聲聲念念的起行，作稱名本願而憶念本願力，是行本信末的倒見（錯誤的見解）。

　　又斷鎧師《高僧和讚講義》曰：

　　「本願的念佛何但其口業為本耶。具其行體（信心），以起其行用（稱名），之曰十聲一聲。是故先須定其行體（信心）。謂本願的念佛是雜亂垢心（散亂而染污的心）之行耶？無明由（猶）在（雖稱名，不知如來是實相身，是為物身的人，無明猶然存在著）（論註）之行耶？口稱修因（依稱名修往生之因）之行耶？

P218謂不爾。正信他力攝生的佛智不思議是為本願念佛的行體也。（信佛智不思議的信心，因為是無限地信如來的功德力和大悲是不可思議的信心故，所以沒有這樣可以了、自己已經獲信了、變成這樣那樣去往生等機的計度。佛智是無限，佛智滿入的信心亦望無限的佛智，為信憑，令安堵。）不離一聲十聲而使歸此一心一念，是信行該攝的教示也。

　　是故其施設（念佛往生法門的表現）幽微（意思深而奧祕），或有合而為一行（教依稱名的一行往生），或有開而為信行（信而稱者往生），或有行為法信為機（指信（機）救助（法）稱名號的人），或有念念業成（指念念聲聲具願行，往生之業成辦），或有十念業成（指十聲稱佛往生），或有一聲業成（指依一聲的念佛往生。行的一念時），未必一準（同一）。

P219就之或云正業（稱名正定業）非因（但稱名非往生正因）之義，或云生因（往生因）非因（不是往生因）之義，或云以相測體義（以稱名之相，測信心之體之義），或云以相顯體義（以稱名之相，顯信心之體之義），或云寄行顯信義（寄稱名之行而顯信之義）（寄顯說），或云寄末顯本義（寄末之稱名而顯本之信心之義），或云教行機信義（說救度稱念者的行是教位，聞此徹大悲心的機是用信心承受之義），或云合行開信義（合稱名之行開信心之義），或云文三慧一義（講依稱名一行往生，講信了稱念則往生，講依一信心往生之文言有三種，但是往生正因唯是一信心之佛智之義），或云具用作用義（名號是往生正業具有當體往生之力（當體具有），信心是正因，是往生的「正作力用」，稱名是正業，持續著往生之力，即是持用相續之義）。不遑評論。

　　今謂一行往生、信行往生的教語是因相該攝（總合往生的因相）的施設（說法）。依信行不離門（信和行不離）故，教義稍幽微。又唯信往生的教語是因體別選的教相（論往生之正因唯信心也，別選正因而論的教法），依信行不同門（論信和行非同一的立場）故，宗義最明確也。微著（幽微和明著）雖異，唯信一因之義（正因唯是一信心）無有移轉。且不離行說信故，行中攝信（稱名之中攝信心）雖說一聲往生，正究尋其教意，則但是一心（信樂的一心、真實的信心）往生的法義。」

P220大經法門是願海自爾的法門。本願是招喚的恩命，不外曰「至心信樂欲生我國」。釋尊說其（本願）成就，曰「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」這是發遣（釋尊悲勸之言），亦是招喚（釋尊的發遣由彌陀的招喚生起，遣喚不二。大經是二尊一致的經）。這叫做「願成就（本願成就）一實（真如一實之功德寶海）圓滿之真教真宗」（信卷），誠「一心則報土之真因也」。今云「宗義最明確也」者是此謂（意）。

　　行中攝信的法門（念佛之中攝信心的善導大師的法門，念佛往生）（觀經法門）和唯信別選的法門（高祖的法門，大經法門），在法相（法門之姿）雖有微著（細微和顯著），共不外是唯信正因的宗義。一實（一實真如，真如是如實之意。真宗是真如的功德力用的宗教。體驗實證真如自體之教是聖道門）圓滿真教真宗之淵源在選擇之願海故（講選擇本願，有人只解作選擇稱名行，不可不知稱名本願的願體是佛智）。

P221斷鎧師的「佛智即行」的一乘觀，論信行的本末體用（信心是本、體；稱名是末，是信心的用），至令執行相者（認為是靠稱念而往生的人）作全用歸體（原樣不動地將稱名的用完完全全地歸信本之體，法雷學派的特徵）的領會，逐漸明其面目。

　　又「高僧和讚講義」曰：

　　「一聲往生（念佛往生）的稱名，是所謂行中攝信的施設，是行體即信（稱名本願之願體是佛智。稱名行之行體即是信心）之念佛也。論其法義則全行用（信心之用的稱名）使歸行體（信心）之教示故，聞彼一聲往生（一行往生、行一念）的教語者即能瞭解一心往生的教意。譬（勉強譬喻的話）如辯金器，聞此器是寶也者，不止於其行相，所瞭解唯歸金之解（瞭解）。又如談水波，聞波浪濕物，則不止於其動相，偏歸水體（云信心為水稱名是波相時，信心和稱名是體相的關係，即波想到水體的信心，立腳於濕性時，信心和稱名可說是體用的關係）。此水波、金器各是相即之法故，所說（教語）不相反，所聞（領解處）亦不相違（元祖和高祖，信心是同一）。本願之信（能信）行（能行）亦然。由稱名往生（一行往生、念佛往生）的教示悟入一心往生（信心正因）之真宗矣。而茲有一類之機，聞波濕物，於其動相求濕性，又聞此器是寶，於其形相求財德，如此是全失意之人也（指信依自己念佛的功勞往生的人）。念佛往生亦復如是。若執口稱者全是失意之機耳。然於金器、水波各具一異（同一與相違）之兩義。何故，仁王經說實智（不見對象的真智）和方便智（見對象度生的權智）之喻，猶如水波之不一不異。嘉祥（三論宗的祖師吉藏）釋之云體同義別。金器可准知之。今且借此喻顯本願信行的義趣。

P222《末燈鈔》曰『信行一念二』（二指別也之意），是不同門，又曰不相離，是不離門。又《口傳鈔》曰：『一念（信一念）是多念（多念的稱名）之始，多念（多念的稱名）是一念（信一念）之積，共不相離。』（初後不二）是不離門，此是體一相即（信心、稱名體一）之義也。又『為表裏處，人皆混淆歟，今以一念無上的佛智』（…凡夫往生的極促，以一形憶念的名願，可作佛恩報盡的經營）等是不同門也。此是義別相遮（意義別而互相隔）之意也。此中，《末燈鈔》全不同而述不離（離信的行亦無，離行的一念之信的一念亦無）（四月七日的御文）。《口傳鈔》全不離顯不同。雖聊有左右，乃能釋去汝疑情，猶如說水體是濕物者不關波的動相，金體是寶不由器之形相，諭彼失意的迷人。

P223金器一體、水波相即故，可鎔攝（互相融合）自在。雖然，攝實德（信心）欲歸末用（稱名）者是惑也。縱雖水全波，濕性的實德（使往生之力）常是水體（信心）的所有。又金（信心）雖全會（合一）器（稱名），財寶的性德（價值）常是金體（信心）的所具（所有）也。何推之末用（稱名）耶？信行本末亦復如是。雖縱云信體全會（歸一）行用（稱名），正因的實德（價值）常在行體（稱名的體）之一心（信心），不敢推行用（稱名）之稱功（吾稱名的功績）也，是云「行中攝信」，之名『信行該攝』。

P224若論聖教之真說，言稱一聲而往生亦聖教也，又說唯信往生亦聖教也，此中何可用廢立耶。然稱與不稱雖似相反，以本末卷舒（信為本而卷處，稱為末而舒展處）之異相故無有相違。何故？若依念念業成（聲聲念念成辦往生事業）之文，則千聲萬聲之多念往生也。若依十念業成之文，則不稱十聲者一聲往生也（稱名是一念一無上，十念十無上，依信心往生）。又若依一念往生之文，則不稱一聲者一心往生也（指極短命的人，即使沒稱一聲念佛亦依信心往生）。此是從信本（信心之本）垂行末（稱名之末），一念（行一念）一聲（行一念）二三（多念的稱名）等，本末開出的信行也。故復攝入之，則多念（稱名的多念）十念（十稱的念佛）一聲（一聲的念佛）一念（行的一念）全歸結唯信（唯信正因），是名一多本末卷舒自在之義。十聲一聲終歸一心一念，是名吾真宗之念佛往生，亦曰『念佛成佛是真宗』（行卷）也。」

　　可見其功勳。

P225斷鎧師曰：

　　「問：舒為一行多念（念佛的一行，多念的稱名），卷為一念唯信（信一念，唯信正因）故，文言說相雖似信行不同，理實（實際問題）應不離。然若嫌信行同時（說信和行同時的信行同時說），亦不用（不信）信稱名往生者，則恐不可會辨（會釋、辯解）彼廢師自立（指廢善導、法然兩大師的念佛往生之說，隨便地說信心往生的異說）之難（責難），之如何耶？

　　　答：唯信之一念（信一念）、不許二法俱存（共存在於同時同場所），是吾宗與他流的所以也。彼（他宗）但知自宗（自己的宗派）之所習，不知吾真宗之別意（特別的法義），迷失本願念佛奧義而設彼（如前述）破釋（破斥真宗的釋義）兮。今家護法之輩，何驚動彼之難破（論難破斥）乎（不驚）。

P226經（大經）說『乃至一念』（成就文），善導細判（詳細地解釋）曰『一聲一念等』（將乃至十念之意說為依一聲一念亦往生）。此信一念（聞名信喜之一念），是彼他力攝生（攝取眾生）佛智滿入之即時（其時尅的極促），為聞名究竟之極促（聞信名號完畢時間之極小限）故，此敢不待稱佛六字的延長（不待信的一念延長出為稱名念佛），若強云可待一聲者（如果說為了往生一聲的念佛無論如何是必須的條件而不稱念不行），則稱其『南無』時，是猶正業未滿之行者耶否耶（沒有完全地作南無阿彌陀佛的發音，只有稱一半到「南無」時，往生之業就不完全嗎）。若說未滿（未完全）者，則不如實的修行也（如實修行者，如六字的名義，如如來的光明智相，云讚嘆的稱名。即如實修行是定於一信心）（不如實修行者，異於淳心、一心、相續心的三信之信心云不如實修行。卷頭和讚是如實修行的相）。若說已滿（只要有信心即是完全）者，則何執稱佛六字耶（不把稱六字作往生的條件不也行嗎）？爾者，先信後行之理數（道理）炳焉（明確顯著）也。依之，其先信是直信攝取的一心也。依憑（依其功績得往生地靠自己的力量）行者之能稱能念（自己稱自己念）非信也。以是信念佛往生之心亦不止於行者的修相（稱名念佛的行為），如實修行相應（相應六字的名義），如（就那樣地）所聞所歸的（令眾生所聞信的，即名號的）信心（如來疑蓋無雜的淨心），決得（決定獲得）能歸能聞的（行者的歸命、行者的聞信）信心也。」

P227表於「問」的信行同時說，轉計（轉變計度）到法理同時說（法理上信和行是同時的說法），原來為了會釋（解釋）他流之義，不知不覺拘泥於教語而失去了教意。來到此問答的說處，更能看到鮮明度，即法體的南無阿彌陀佛，明確地不外是信心攝取之義。聞此名義（名是六字名號，義是光明攝取），此云「信心歡喜，乃至一念」（成就文），受此一念而說「即得往生，住不退轉」（信一念於現生住正定聚，云之即得往生）（成就文）。這是一實圓滿的真教真宗，此外，沒有一流安心的依憑。彌陀如來沒有道理以緣缺不生的稱名（稱名是缺緣的話就無法稱念）為正因，本願的恩命唯信之外沒有。

　　斷鎧師曰：

　　「問：未遮前難（前之非難）。何以乎念佛所具信心（攝於念佛中之信心）是直信攝取（依選擇廻向之信心直接地攝取）之一心（歸命的一心），而抉擇（斷定）非信稱名之信（以能行作所信的信心）耶？又直信攝取者非所謂的廢師自立的異安心耶？（是就行立信之文，即信救度稱念者，執就行立信之文者，不自覺與西、鎮義雷同，徹底以文諍之勢。）

P228答：汝常憑自行稱念謂本願念佛的行者，其心即廢師自立（廢師說立自說）之異安心，但非論汝之是非。今辯真宗的正義，即有二義：一如上述，先信之一念、不待後行（稱名）而成就（往生的因成就）故。二謂今家之傳（嫡嫡相承）終南·吉水（善導、法然）相承他力不廻向（是他力廻向而非自己的廻向）之念佛故。談其起行（稱名）者，則唯是佛恩報謝之稱名；談其安心者，則正是直信攝取之一心也。何故然，若於眾生稱念之修相（稱名念佛的行儀），心有絲毫計（想）之是往因（往生之因）者，則是必墮廻向行的過失（思念佛是自己的行，陷入用自力廻向之過失）。欲避此難（過失）縱入空海山石中，悉是落在自力心行（自力的信行）中者也。以是能明信受彼不廻向之行（名號也）（念佛是如來廻向之法，不由凡夫方面廻向如來故云之不廻向行。參照選擇集、行卷、御文），則全離能稱生因（稱名為往生之因）之計度（機的思慮）。能捨離能稱生因之機過（眾生之錯誤）歸攝取即行之佛智者（仰奉攝取不捨的無礙光明（佛智）實在是不可思議的話）（佛智即行），一念成就（究竟極致）他力念佛的實體，是曰『念佛行者必具三心』（念佛的行者必具三心（觀經三心））。選擇集曰：『所引三心（觀經以三心為主眼，三心統一於深心，深心是真實的信心）是行者之至要也乃至涅槃真因之三心也。』是此至要（三心）即本願念佛之體本也。爾念佛要行（念佛是往生之要行也），是中更有至要之義，涅槃真因唯以信心（必以信心為能入），此信即直信攝取之深信故。信機信法（信無有出離之緣之機（自己），信乘彼願力之道使得往生之法，二種深信也）之文曰：『決定深信，彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮。』（決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力之道必得往生）等，是更非信憑稱佛名的行相（稱名）之信。

P229然又和語燈（法然上人）二曰：『領會彌陀的四十八願稱名的一行是本願，無二心地念佛云深心具足也』文。又同一曰：『言深信者，指深深信憑彼佛本願任何罪人亦不捨，唯稱名號一聲決定往生，無有絲毫疑慮也』文。同一（十四）（御誓書）、又同二（二十一）、同二（三十）（淨土宗略抄）。又同五（二十三）（諸人傳說）、同五（二十一）、同五（十八），又同七（初拾遺）、同七（五）（東大寺十問答），同七（十二）（御消息）等，皆加念佛行的是，開宗者多述禮讚（善導作）的深心釋及稱名號等意，顯示信行該攝的教相（念佛往生），其教義的究竟處（極致）是直信攝取（依信心直接攝取）的一心也。又禮讚深心釋，顯直信攝取之義。何故？曰『信知彌陀弘誓願及稱名號』者（禮讚的深心釋之文曰：「二者深心，即是真實的信心也。信知自身是具足煩惱的凡夫，善根薄少，流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號下至十聲、一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。」），彼『及』之言乃顯信後稱名之義，成直信攝取之義。直信攝取的安心，先信後行的宗義，是彌明也。」

P230舉先信後行和不廻向行之義，證明直信攝取的奧義。上已知法體名義（名號六字的名和義的意思）者，真宗的淵源只有唯信正因一義是不可懷疑，今於從本垂末（從大經的信心正因之本垂觀經的念佛往生之末）的末觀經之化儀（教說）（傳道方法），明此攝末歸本（攝稱名的末，歸信心之本）之有真實義。

P231不廻向之行顯法體廻向行（從如來的廻向行。南無阿彌陀佛廻向的廣大不思議），法體廻向故機是不廻向（從眾生不廻向）。機不廻向故是法體廻向。

　　觀經法門是就行立信（信救度稱念者）（善導的法門）的施設（教法）。「就行」者，稱名則正業，正業則南無阿彌陀佛故，此云「順彼佛願故」（散善義八）（稱名是正定業。稱名往生順阿彌陀佛的本願故得往生）。而「就行立信」即是「就人立信」（就釋迦、彌陀、諸佛立信）。「就人立信」的至極處（究極）不外信人法不二（彌陀和名號不二）的本願之恩命（勅命）（本願亦招喚的勅命、名號亦招喚的勅命）。

P232一多證文曰：

　　「『今信知彌陀本弘誓願及稱名號』者，意指信知如來的誓願。言『信』者，金剛心也。言『知』者，知道，知引導（信法）煩惱惡業的眾生（信機）也。」

　　這是安心門。又曰：

　　「言『知』者觀也。想於心曰『觀』，了然於心曰『知』也。」

　　這是起行門。又曰：

　　「言及稱名號者，『及』是兼意也。『稱』稱佛名也。」

　　這是分別示安心與起行，釋「及」作「兼意」者在顯唯信正因（十聲、一聲、聞等之極意）（「聞」者，聞其名號的聞也）。

　　斷鎧師曰：

　　「問：謂於不廻向計（固執主張）能行正因（稱名正因）不可也者，計能信正因（信心正因）亦為不可耶？

P233答：如若執（思計稱名是正定業，又計是正因也）口稱（稱名），執意念者（依我執以為我得到信心了）則其過亦同。（中略）若能離我執明信佛智，作（作得生想）生因（往生之因）成就之想更無過失。

　　寶章（御文一帖十三）曰：『應領解是報謝彌陀如來給與吾等他力信心之御恩而念佛也。』又四帖曰：『發得他力的信心者』（四）等。又同曰：『於一念發起平生業成的宗旨，予之安心一途，今一定』（十三）等。又執持鈔曰：『我已持念本願的名號，應慶喜往生之業已成辦』文。又『敬白文』云云，當知，『起行』（稱名）是不廻向故唯念報佛恩。『信』亦不廻向之心故唯信順佛智。此中，『信心』為佛因（往生成佛之因）故，喜佛因成就亦無其失（過失）。『起行』（念佛）非生因（往生之因）故，之計正因者，心境（思計不是正因（境）為正因（心））墮相違的邪見。

P234問：上來云云本願之信行是『本末體用』（信心是本而體，稱名是末而用），是不一不異（信心和稱名非一非異）的法義也，此義有聖教的依憑耶否耶？

　　答：今略出五三（三個或五個）之文。信卷曰：『真實信心必具名號。』本願鈔述之曰：『從善知識之口聞到本願之生起時，則被彌陀的心光攝取，依攝取之力自然稱念名號也，此即報謝佛恩之舉也。』（又改邪鈔）又見聞集曰：『從此光明智相開發信心故，信心是佛智也。由佛智勸，口被稱名號也。乃至由佛智信心發，由信心稱名號（佛智→信心→稱名）（名號→信心→稱名）。』

P235 又決定鈔曰：『其領解顯於言語時，云南無阿彌陀佛者，是令人感到溫暖的弘願念佛也（乃至）此領解顯於言語者，即云南無阿彌陀佛也。』（領解→稱名）又同曰：『此信心顯於言語者即云南無阿彌陀佛』文。又同曰：『信佛的三業（身、口、意）的功德故，眾生的三業與如來的佛智一體，佛的長時修的功德，顯於眾生的身口意也』文。又後世物語曰：『一度領會後，唯南無阿彌陀佛地稱念也。三心（觀經的三心，至誠心、深心、廻向發願心）即顯於稱名的聲音後，不可求三心義於心底』文（元祖教語的真意）。

　　問：古來說信行（信和行）之喻，或曰『如煙火』（信火行煙，有信心之火則出念佛煙），或云『如玉光』（有信心之玉，念佛之光自發），或云『如珠絲』（信心之珠由念佛之線繫著），或云『如刀鞘』（信心刀常納於念佛的中），或云『如米囊』（信心之米置於稱名袋中），或云『如籠螢』（信心之螢入於念佛的籠中），或云『如芋蔓』（信心之芋生念佛之蔓），或云『如根葉』（有信心之根則長出念佛葉子）等云云。今何不依此等耶（此等之喻都不適當）？又前之俱因、同因、因緣之義，有何不可耶？

P236答：所舉者是信行差別的分喻（顯一部意的喻）是不便顯不一不異（信和行非一非異）的深旨。故今約（取）其勝，且以金器、水波（信心如金、如水，稱名如器、如波）辨之。又今家相承之念佛往生，此非信行二因（不是信心亦往生因，稱名亦往生因地立二因）。一因一果（依信心之一因得往生之一果）故，故不立俱因（何者皆因）之義，亦非信行即一（信和行不是同一），體用不同故（體的信心和用的稱名不是同一），所以不用同因之義。又唯信一念不待口稱故，所以不取因緣之義。

　　問：往生正因是信心，且以何為其緣耶？

　　答：若論往生之因緣，則二卷鈔（愚禿鈔）曰：『真實淨信是內因也，攝取不捨是外緣也』文（內外不二）。今讚（高僧和讚）善導章曰『金剛堅固之信心』（No.195·七七）等。又源信章曰『煩惱無明遮障眼』（No.213·九五）等。又正像末和讚曰『彌陀智願之回向，信樂真實獲得者』（No.262·二五）等。（又夢告讚曰…）

P237然行卷曰：『光明名（光明和名號）之父母，斯則為外緣』等。執持鈔中述成云云。文曰：『發信心求願往生時，名號亦被稱，光明亦攝取此等。』由之一說云：『稱名（說者混同名號和稱名）和光明同外緣之法也』。今謂何然耶。禮讚之文曰：『以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形（一生涯），下至十聲一聲等，以佛願力易得往生。』文。光明·名之外緣，正指攝化十方之光號（光明和名號），非指『下至十聲』等的起行（稱名），不可混而為一。

　　問：攝化的名號和十聲一聲（稱名），有何不同？

　　答：十聲一聲是眾生趣入之起行（機受趣入門之中，信行該攝門、信行通攝門、一行往生門也）。光號攝化是如來廻向的佛智也（是攝化門也）。彼光明能照法界破無明大夜闇，故眾生煩惑（煩惱、惑業）漸漸蕩除滅盡，此是內薰密益也（如來光明密薰於眾生之內，漸漸地對治眾生的煩惱，使人格向上，故云密益）。從此覺體密益（由如來賜予的祕密之利益）談者，鸞師章（高僧和讚）曰：『盡十方無礙光佛，照破無明之闇夜』等，『由無礙光之利益，獲得威德廣大信』等。

P238又彼名號能聞於十方，徹到眾生心中故，眾生的疑情一念頓除，此是外相顯益也（外相的顯益。光明的利益是密益，又對煩惑是漸破。名號的利益是顯益，又對疑情是頓破）。

　　然此光號非二體各別之法，但是一法之名體（阿彌陀佛和光明是一體不二）（光明即一於阿彌陀佛）故，名法相即（名是名號，法是光明，名和法不二相即），不離不二也。光·號不二故，內外、顯密、漸頓之益用（利益之運作）亦是相即不二不離也。以此『攝化十方』之法體（光號），且對『但使信心』之機（眾生）故，光·號相合，判曰外緣也。

P239上之文，曰『無德號慈父，能生因闕』（行卷光號因緣之釋）（無德號之慈父則能生之因即缺），外緣之名號與彼光明同其位，生因（往生之因）之名號與此信心齊其位，勿誤得意矣。彼佛光號徹入眾生心中，『願』（十八願）言『至心信樂』。（曇鸞讚曰：「無礙光如來名號，與彼光明之智相。」（No.165·四七）等）此佛智不思議、名號不思議發現於信心行者口業者，『願』（十八願）言『乃至十念』。全體（信和行也）無他（不是他者），唯是大悲廻向之佛智也。此佛智海中光·號·信·行等之義別有而不同也。應知。」

　　以上斷鎧師的晚年，顯於「高僧和讚」的行信論竟。

　　法雷學派（法雷轍）以名號為「體」，信心為「相」是一重之義（至心之體名號之謂）。又以信心為「體」，稱名為「用」（信因稱報之義）有二重之義是當然的，但是此中論本願（十八願）的信行是能信能行（眾生信、眾生稱念），是本末體用的義相，此願海的法爾是真宗法門的淵源。

　　諸祖的聖教，或說念佛往生，或明唯信正因，於其法相雖暫不同，共是開示誓願一乘者，而開示的教相有屬於最明著者（唯信正因，很明確）和稍幽微者（念佛往生即信行通攝的法門是微）。

P240如吉水（法然上人），準《觀無量壽經》的法門（傳道方式），辨立約行廢立的法門（約行，行行相對，廢聖道之行立念佛的一行）故，談三經宗致（中心思想、眼目）是「念佛往生」之一法，說選擇本願是專稱一行（專立稱名一行），是專教易行易修的要路（往生極樂的要路），勸真實信心之稱名。

　　為此，捲至心、信樂、欲生的三心（大經的三心），攝之於「乃至十念之稱名」，以此如實稱名（信心稱名，本願念佛）談往生之業（業因）者是「信行通攝」之化導方式。此於誓願一乘的開示不可不說是「微談」。「微談」者，之望願心莊嚴的大經法門，只是說信行之本末體用之深義尚未顯露昭晰，並非兼隱顯真假（觀經、小經有隱義和顯義，又大經有真願和假願）之意。

只有歸願海之淵源大觀行信的人，才能稍微入自然的妙處（佛智即行、信受不思議佛智等的妙處）。於元祖（法然上人）之上見此妙處的是深智博覽的高祖，非我等凡眼所及，我等唯借高祖眼仰之而已。非對等地瞥見元祖和高祖的法門，應先頂戴絕對不二的第一義，然後通覽一切的法門。

五　佛智即行

P241佛道以「智」為體。斷破無明的是光明（佛智）。一度仰果上圓成的莊嚴（真宗的教·行·證），看到盡十方無礙光震蕩法界（眾生界）者，知真實功德獨在本願一乘。

　　行者是行業（斷鎧師取行作業因、行業、大道之義，強烈地排除進趣之義。進趣之義是聖道門內教理行果的思想。參照華嚴大疏鈔十行品。利劍師常用行業之義）。高祖在《三經往生文類》曰：「就此如來的往相廻向有真實行業，即顯於諸佛稱名之悲願（大悲之願，十七願也）。」大經說：「行業果報不可思議。」（法藏因位的行業）「業感緣起」（以眾生的行業為能產而解釋宇宙萬相之說）是一代佛教的通規（通則），聖道諸師體解之，各為振其宗風，作「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等說，畢竟論迷悟染淨（染是煩惱，淨是菩提）的因果（因緣），不外說行業果報不可思議。（緣起者，云萬有從因果的法則，生成流轉而呈現象。賴耶緣起者，阿賴耶識為根據說明萬有，是個人的唯心論（法相）。真如緣起者，以真如為萬有統一的原理，又流轉及還滅為根本原理（天台）。法界緣起者，論萬物的相即相入，重重無盡，鎔融無礙，立萬有總該的一心（華嚴）。六大緣起者，地、水、火、風、空、識的六大為萬有的要素，論六大無礙的涉入（真言）。）

P242玄義分云：「真如廣大，乃至法性深高。」又云「恆沙功德，寂用湛然。」（寂，靜也、止也。用，照也、動也。湛然，指真如的功德內在著）貫通一代佛教的是第一義諦（非有非空、非真非俗云第一義，是法性海），但性海（真如法性的世界）是果上的莊嚴功德（佛智的世界），於無明門中探之（無明煩惱的凡愚認識思惟的世界），是不可能的事。玄義分曰：「以垢障覆（覆佛性）深，淨體（心性、真如、佛性）無由顯照」應知。

　　化身土卷曰：

「言諦觀彼國淨業成者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。」

P243眾生的世界是無明海，有的只有虛妄顛倒的業感之相。性海（法性海）以光明莊嚴，唯有真實功德相。論註云真實功德者，說是「寶王如來性起之義」（寶王如來指真如。性起，指法性原樣地為現象之相就叫性起，故是不起之起。參照華嚴經寶王如來性起品）（淨土真實功德的莊嚴由阿彌陀如來的願心莊嚴著，共是法性真如海功德的展開）。曇鸞大師攬華嚴的法界緣起（法界如帝網由重重無盡的相依相關織成的哲理）（事事無礙的哲理是本覺門），解釋極樂莊嚴的性功德（性功德者，指淨土隨順法性，不乖法本。極樂的國土莊嚴十七種中的第三是性功德。性功德者，淨土論偈有極樂淨土是「正道大慈悲由出世善根生。」正道，是大道，平等道。大慈悲是佛道的正因）。

　　（論註曰：「真實功德相者，有二種功德。一者從有漏（煩惱）心生，不順法性，所謂乃至人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。依法性入清淨相（法王如來性起之義也），是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦（真諦即第一義諦，俗諦即現象世界）故。云何不虛偽，攝眾生入畢竟淨（實相）故。」）

P244此是曇鸞大師以大經眼讀《華嚴經》者。而願心（大慈悲心）之莊嚴是為我等的「歸命盡十方無礙光如來」，「觀淨業成者」是此意，這是大行（歸命是南無，盡十方無礙光如來是阿彌陀佛），大行又是大信（南無中攝南無阿彌陀佛）。機法一體（機亦南無阿彌陀佛、法亦南無阿彌陀佛，故云機法一體）、行信不二（本願一乘絕對不二的教（行）的原樣是絕對不二之金剛信心（信））云為本願一乘·一實圓滿的真教（真宗也）。

　　總序之文曰：「圓融至德嘉號（行），轉惡成德正智（佛智、聖智）」是大行（應知佛智即行之意），「轉惡成德」是淨業。轉（有的原樣使消滅）無明海的虛妄顛倒業（惡業）者唯有「正智」（佛智、無礙光明。總序曰：「無礙光明破無明闇惠日（佛慧明淨日、佛智）」也）。翻轉無明海為功德的大寶海（淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」）的是願心莊嚴（本願力的運作），之云「一乘海」（行卷）。

P245行卷釋「一乘海」的「海」之義曰：

　　「言海者，從久遠已來，轉（會變化）凡聖（凡夫和聖人）所修雜修（混合地修聖道、淨土之行）（並修助業和正定業）雜善（自力不實的雜毒之善、虛假之行）之川水，轉逆（五逆罪）謗（誹謗正法）闡提（不發起信心的人）恆沙無明之海水（凡夫心的惡水之海），成本願·大悲·智慧·真實·恆沙萬德的大寶海水，喻之如海也。」

　　達觀此弘誓一乘海的功德（名號的功德）（大行的功德），即與總序的「難信金剛信樂，除疑獲證（涅槃之證）真理也」之大信心的功德同一者，就能知道大行即大信之旨，即能信解大行即大信的絕對不二之妙諦（不可思議絕妙的真理）。行信論在自己瞻仰（敬仰）佛智不思議，徹大信心，確實地體解此妙諦時始得入其妙處。教相即安心是佛道的原則。

　　高祖聖人的法門是一乘即大乘，大乘即一佛乘（行卷曰：「言一乘海者，一乘者大乘，大乘者佛乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍道）。　乃至無有二乘、三乘，二乘、三乘者入於一乘。一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。」），唯是誓願一佛乘。聖人達觀（信知）斷破無明者獨有無礙光（大行）的照耀而已。

P246信卷曰：

　　「真知，彌勒大士（居於五十一段佛之補處），窮等覺（五十一段叫做等覺，五十二段叫做佛，即是妙覺）金剛心（等覺之位）故，龍華三會之曉（釋尊在菩提樹下開悟，彌勒菩薩在龍華樹之下證悟，成佛之後開三次的大法筵），當極無上覺位（佛的最上位）。念佛眾生，窮橫超金剛心（華、天、密、禪的實大乘，其教義叫豎超，真宗的教義是橫超。金剛心者是真實的信心）故，臨終一念之夕（正信偈曰：「一生造惡值弘誓，至安養界證妙果（佛果）。」），超證大般涅槃，故曰便同（即同）也。加之，獲金剛心（大信心）者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍（喜忍、悟忍、信忍，忍是忍許、證悟。一信心的內容叫三忍），是則往相廻向之真心徹到故，藉不可思議之本誓故也。」

　　金剛心其體是佛智，說斷無明的大用者唯有金剛智的是究竟一乘（本願一乘、一乘究竟的真理）的真宗（就金剛，可參照善導大師的疏、金剛頂經疏）。

P247聖淨二門的對立在機前（今日有信奉法華經一類之徒，折伏淨土教曰：淨土三部經是權教、爾前之教、方便教，又說念佛無間。彼等應知權·實在機前。參照維摩經的一音演說法之義）。性海（第一義諦）唯起「皆同一色」（大經。皆同一色，之云光海莊嚴）的莊嚴。應種種機而有種種的法門者，是攝化隨緣不思議的方便（善巧方便，即是真實）。

　　聖道教中所說的果上風光是本佛久遠的真證。依據《大無量壽經》者，「顯示三乘」（三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。乘是車、教法也）為「道教」（一般佛教），「究竟一乘」（大經下卷）為本願真實之教（性海是本願之體，本願是性海的大用，則是一法身（諸佛如來是一法身也，華嚴經的具現，之云一乘））。

　　以華嚴為宗、法華為宗之家亦於其修行門，若有不得已（一念圓證的眼昏）凝滯於斷證（漸漸地斷煩惑）的法門者，是亦類漸教者（參照大原問答）。

P248只有達觀斷無明不外是明來闇去（光來者闇即去）（佛教一方面是光明和闇之戰）的原則，能得「三有（迷界）生死之雲晴，清淨無礙光耀朗，一如法界真身（真實智慧無為法身）顯」（文類聚鈔）的妙益。

六　《末燈鈔》之文　　

《末燈鈔》曰：

　　「信一念、行一念雖二，離信亦無行，離行一念亦無信一念。其故，言行者，聞說一聲稱念本願的名號而往生，稱念一聲，或稱十念者行也。聞此佛誓，絲毫無疑心者云信一念。雖聞信和行二種，聞一聲行無疑者，即是聽離行無信，又應思離信無行。應領解此皆言彌陀佛誓，行和信是佛誓也。」

P249又曰：

　　「尋問念佛的疑問。很多人難以理解為何信念佛往生的人不是邊地的往生？其故，言彌陀的本願者，深信誓願迎接稱念名號者到極樂世界而稱念是難能可貴也。雖有信心卻不稱念名號是毫無道理的，又即使一向稱念名號，信心淺者往生難。因此深信念佛往生而且稱念名號者，毫無疑問可以往生報土。總之，即使稱念名號，不信他力本願者應生邊地。深信本願他力之輩者，如何會是邊地的往生呢。」（此外歎異鈔、古德傳亦有類文）

　　此是從元祖法然上人相承的「稱名本願」的教語，是「信行通攝門」（念佛往生）的法相。「信行通攝門」必歸「唯信別選門」（唯信正因），徹（徹底）其真實義（選擇本願的真實義）。

　　然不知「通攝門」和「別選門」的分別（相違），誤以「稱名本願」（救助稱念者的本願）的教語是今家（淨土真宗）的常教者，無害宗風乎？應善思惟。

P250《末燈鈔》，是對誤以為「信念佛往生的人是邊地的往生」的主張起疑者的回答，為正解元祖的法門而辯明，故如此說亦是應該。

　　《歎異鈔》亦是對論難（折伏）「念佛是地獄之業」的日蓮上人之徒的辯明（日蓮上人的遺文說「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」，之叫做四箇格言。關於念佛無間，參照日蓮上人遺文全集534頁、103頁、571頁、695頁、1532頁、1689頁、1457頁），不外是高祖率直地敘述其自身信仰的歷程，用「稱名本願」的教語者亦全是為此。（歎異鈔有觀經法門和大經法門。從觀經法門的念佛往生歸入大經法門。從第一章「誓願不思議」展開來，到第二章觀經法門的極致「唯念佛」，第十章的「以無義為義，不可稱不可說不可思議故。」徹底大經法門的宗致，以之為歎異鈔一部的最高峰。（利劍師的口傳）參照拙著《教行信證和歎異鈔的吟味》）

P251「稱名本願」（一王本願的法門、元祖法門）的教語，為高祖「五願開示」的法門者，是以第十八願曰「至心信樂之願」（第十八願的願名：（一）念佛往生之願，（二）選擇本願。以下是高祖的願名：（三）至心信樂之願，（四）本願三心之願，（五）往相信心之願）。此時「教」是唯信（勸說要信哦，要信哦），「機」亦是唯信（信佛智的不思議），這是令鮮明「本願成就·一實圓滿的真教真宗」（信卷）的全面目者。一宗的常教在茲。

　　「淨土和讚」讚第十八願的「教」亦是唯信，「機」亦是唯信之旨曰：

　　「至心信樂欲生者

　　　十方諸有普勸之

　　　不思議之誓願顯

　　　真實報土之因著」（No.58·八）

　　「若不生者之誓故

　　　信樂真實時節至

　　　一念慶喜得生者

　　　往生必定不須疑」（No.26·二四）

　　高祖特於此「和讚」（初之一首）上寫著「本願之意。第十八的選擇本願也。」「至心信樂」是本願的恩命（勅命）之意。（末代無智章的御文：「一心一向信佛救度（至心信樂）的眾生，即使罪業再如何深重，彌陀如來皆必定救度，此即第十八念佛往生誓願之意也。」）

P252 「行一念」的咐囑（大經之卷尾，釋尊為末代眾生囑咐弟子將此經的主眼點傳於後世，此云咐囑）（大經之卷尾對彌勒菩薩說：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」是大經的咐囑。古來學者視此中的「乃至一念」作「行一念」（成就文的「乃至一念」是「信一念」）。「行一念」是一聲，是念佛）是行門的法相，因為是咐囑故，沒有說非是行不可（古來的學者說因為是咐囑所以「乃至一念」必須是行才可，此理由不成立。教家以言語傳法似是慣例，但是禪家是「以心傳心」。真宗亦以言語傳法，其真精神則是傳信心。從佛傳信給眾生，有信的人傳信給其他同行是本義，故「行一念」的咐囑，從精神說則是信一念的咐囑）。行卷捲「行一念」還之於法體的南無阿彌陀佛（於稱名破滿亦是，稱名破滿是光號破滿，光號破滿是信心破滿）。

　　行卷曰：

　　「今彌勒付囑之一念，即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念（行），正念即是念佛，則是南無阿彌陀佛也。」

　　這是「南無阿彌陀佛」的咐囑，還大經根本法輪者。大經初言「真實之利」（名號的利益），中言「為失大利」（疑惑的人為失大利（往生成佛的大利）），終言「為得大利」。序、正、流通（經分有序分、正宗分和流通分的三段）不外一貫之而開本願真實。

　　正宗分（敘述經的中心思想之文段）所說，以本願成就文盡「發遣」的正意故（成就文是真宗根本的基調），成就文（大經下卷）是「唯信正因」者，咐囑流通亦應然（唯信是當然）。若斷言咐囑流通非行一念不可，高祖的化風豈非違背釋尊的咐囑？若云之不然者（若說沒有違背），咐囑亦得如正宗分說是「信一念」（表現之文是行一念，精神是信一念）才行。

P254此故《口傳鈔》一連舉成就文和咐囑文，以「信一念」辯至極。上之行卷將「行一念」結歸「南無阿彌陀佛」，彰他力之至極是為此。

　　（口傳鈔曰：「知依一念足而應勵多念。」此多念、一念皆共是本願之文也。所謂釋曰「上盡一形·下至一念」是其文也。然「下至一念」是持本願的往生決定的時剋也（信一念）（行卷曰：「由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。」）「上盡一形」是往生即得的佛恩報謝之舉也。其意經釋顯然，胡亂領會，以為一念多念共為往生的正因，此頗違經釋歟。乃至

　　因此真宗的肝要，以一念往生（信一念之往生）為淵源。其故願成就文說：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。」同經之流通亦咐囑彌勒：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」加之，光明寺（善導）御釋亦見「爾時聞一念，皆當得生彼。」這些文證皆以無常的根機為本故，以一念定往生治定的時剋，明命延長者，自然及多念的道理。因此學習平生時一念往生治定後作佛恩報謝之多念稱名處，文證道理顯然也。）

P255行卷曰：

　　「言行一念者，謂就稱名之徧數顯開選擇易行之至極。」

　　是說行體（名號）自然的大利，顯極速圓滿的法體。「就稱名之徧數」者，不是「寄實（寄顯、實顯）相對」的法門（寄稱名以顯名號之德，其說叫做寄顯），是「去就相對」之語，是去多念就一念的言語。去多念者，是拂能稱的機功，選一念者，為顯無礙的法德（名號之德），即此是精選一行生因（念佛往生）的選擇集，令歸法體真因（名號是往生之真因）之名號，「攝末歸本」之釋義。

　　「攝末歸本」之釋義已分明者，其所還何處乎。歸本之本是願海自爾的「唯信正因」乃明確。

P256元祖暫為行門的咐囑，亦是開顯所含蓄於根本法輪（大經）者。大經（下卷）的三輩章（分往生人為上輩、中輩、下輩三種。這是略記觀經的九品往生者）中（三輩共）說「一向專念無量壽佛」。此有「廢」、「助」、「傍」（選擇集上）的三義（此義至化卷可詳說），特別是依廢立之義建立行行相對（相對聖道之行和淨土之行，廢聖道行而立念佛之一行）二門廢立的法門（廢聖道門立淨土門），亦是應釋尊的咐囑者。

七　結論　　

　「行信論」是真宗學的肝腑。無「行信論」的統一即無真宗學的統一。從來學匠的論處，自始至終唯在明元祖和高祖化風雖不同（念佛往生和信心正因），其信仰是同一（元高一轍），非光顯大乘即一乘，一乘即本願一乘的真宗。（御文曰：「有何不足乎，佇心於餘行餘善耶。」行卷曰：「唯是誓願一佛乘」）

P257其論處多不出能行和所行的論爭之外（或有人云行卷是能行即顯稱名之卷，或有人主張是所行即顯名號者。前者叫做能行家，後者叫做所行家。空華派是所行家，石泉派是能行家）。彼等不仰大信海的行信（法雷派的行信論是大信海的行信論，就行卷屬於所行家），如此的話不足以滿足乘大乘興隆的氣運，光被此於全世界的大志願（以本大系為基礎興隆真宗學，必須更研究、發展、解說之，將之譯為外國語，以建設真宗學的世界）。

　　有人曰：「宗學業已盡精窮微，如何亦無可為之道，不如從其他方面反射，可攬其樞要不是嗎云云。」

　　法門無盡，學海的航路無限。浩蕩光海，法雲彌覆，航之無盡，瞻仰之不知其極處，是則願心莊嚴。論元高一轍雖是宗學的第一關，但得更進一步地透得天關才行。

　　如能行家和所行家的諍論由不知「攝末歸本」的法門。就「攝末」之始者，「稱無礙光如來名」是稱名，「歸本」之終者原樣即是南無阿彌陀佛，這是將「觀經法門」還大經本城自然的展開。

　　「攝末歸本」必由從本垂末來。末是釋尊末化的巧說（善巧說），本是彌陀本化（本佛的化導）的絕對不二之教，即是願心莊嚴的王城。

　　「五願開示」有從本願（十八願）的三心開的法門（此只有法雷派說。斷鎧師已有其著眼，光顯之者是法雷院利劍師）。茲見機教相攝的絕對門。

P258明知，以「攝末歸本」之眼歷覽行卷者，能見由元祖的法門還高祖的法門的理路整然者。又以「願心莊嚴」（佛智不思議、名號不思議）之眼，大觀行卷者，即見中宗（蓮如上人）所謂的「云南無阿彌陀佛之行體」（三帖第一通）為行卷的中心點輝耀著。

　　「稱名破滿」之轉釋是「攝末歸本」的自然展開，在行卷以本願的三心為六字釋，曰：「言即是其行，即選擇本願是也。」（行卷），（古來許多學者說這是「選擇本願（的行）是也」的省略），是開此「至心」的體南無阿彌陀佛，光顯大行的本質。

　　是義若不明確，本願一乘之絕對不二無法辯之。於行卷已明「絕對不二之教」和「絕對不二之機」者是一法身（歸命盡十方無礙光如來）的光顯之相。一度得此大觀者，如能行家和所行家的諍論自然解消，只有皆同一色的光海莊嚴浩浩蕩蕩吧。

P259立此見地者，古來的「能行說」和「所行說」之外，更有一段的高處，這是大信海的行信論（法雷學派的行信論），這方是見真大師的真面目。

　　不信如來的本願，說何行何信呢？高祖曰：「乘大悲願船，浮光明廣海。」這是真宗的行信，此外有何行信乎。而「至德風靜，眾禍波轉」是真利，蒙此真利者，必「速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德）。」斯法攝斯機，斯機攝於此法，是本願一乘。是云大信海的風光。

　　還總序之文窺行信說者，「圓融至德嘉號」是大行，「難信金剛信樂」是大信，而大行能「轉惡成德」故，云「極速圓滿真如一實功德寶海」。又大信能「除疑獲證」故，云信樂「如來的大悲心故，必成報土正定之因」（行卷）。

　　行也信也，窮之者，不外彰「涅槃真因唯以信心」（信卷），此云大信海的法門。