《御文章》的眼目_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理蒙光 2023-07-24

德信：老師，拜讀今天的《烈烈教語，諄諄慈訓》完畢，受到的震撼無以言表，有一邊讀一邊想跪下來不住地頂禮之感，這樣偉大的文字不是一遍兩遍讀過就可以的，是要一字一句拜抄下來，時時頂戴直到臨終為止的。我在拜讀的時候，有幾處問題，同時也是內心受到的觸動，列出來向老師求教：

1、關於師公瑞默老師的這段開示：“老師說真宗本就不好懂，因為它完全離凡夫的計度概念。你會發現，只要一開口就錯，除了南無阿彌陀佛外，只有南無阿彌陀佛不是凡夫的產物。大家接觸真宗的時間很短，又無聞法的環境，能如此已經很不錯了。”

我對此很有感觸，特別是這兩次去香港聞法，耳聞目睹香港同朋們的一言一行，又聯想起師公生平的行業，又慚愧，又警醒，又感動。慚愧於自身的無慚無愧，頂戴佛恩生活而不行報恩行的忘恩負義之身。警醒於自身所處的環境和現實，因自身過去的業力，投生在邪見熾盛的環境中，無始以來的無明邪見薰習自不必說，今生一出生就生在邪見盛行的環境中，以至於有心求法，卻被邪法所迷，若不是慈親的大悲心一直在呼喚，祖師聖人的念力一直在呼喚，我恐怕還不知道回頭。自己這樣的成長環境，完全不能和從小就生長在眞宗家庭，耳濡目染佛的功德的師公那一代人相提並論，同時也不能和受儒家思想薰陶，有佛法人格基礎的的老師和同朋相比，對我而言，要想真正把成長中所受邪見的影響消除，恐怕還有很多功課要補（眞怕沒有這個機會補起來了）。令我最感動的是，法藏菩薩五劫思惟，兆載永劫的難思議願行，祖師聖人九十年紙衣草履，頂風臥雪，蓮如上人一生為法顛沛流離，躲避追殺，有先輩為護法不惜剖腹，太師公瑞劍老師九十高齡仍為法孜孜不倦，師公以八十高齡的老病之軀，不遠萬里來到中國傳法，老師年輕時追求真理的上下求索，這一切背後的艱辛付出，不是我所能夠想像的，是不可思議，唯有不思議而已，這樣的不思議，就是為我一人而來的。我現在已經不想“能不能往生淨土”，我只想盡終身的聞法，依聞法的力量下一世轉生到和老師同在的地方，繼續依止老師聞法，如此生生世世依止善知識聞法，終能遂往生之志。這對我而言，已經是“能如此已經很不錯了”。這樣的體會是否有問題？

2、關於“十劫秘事”的邪見，原文中的問答已經很明白了，我的體會是，所謂“知道了就等於獲救”和“教要覺知攝取的時剋”和國內某些人鼓吹的“口稱名號就往生”、“果地覺”一樣，在本質上都是“無歸命的安心”，都是把如來忘記在腦後，對法、對佛祖毫無恭敬尊重的仰信態度，完全陷於自我妄心的顛狂迷執中，自己給自己頒發“往生決定”證書的邪見。記得老師給我皈依時告誡我的，要時時注意反省自己，一切都要回到佛的功德上來，從佛的功德中才會生出來真實的信心，這也是瑞劍老師在《往生淨土的秘訣》中這句“「領解亦不止於機　領解者　還佛願之體」”（原文：「領解亦不止於機　領解者　還佛願之體」信的原樣　本願力　稱的原樣　南無阿彌陀佛）的法語要告誡我們的。是否可以這樣領解？

「往生淨土的秘訣」講讚

3、“蓮師奉宗祖的遺訓，堅持顯彰先祖遺風的赤心，揚佛法為本的宗風，體解敬佛崇祖最淳厚，以聖道諸宗為一佛乘中的波瀾。因此，不以本願一乘作高嶺之月地眺望，而是傳持一心歸命的心印向我等勸之。”

這裡不明白瑞劍老師為何要說“不以本願一乘作高嶺之月地眺望”，這和瑞劍老師的《往生淨土的秘訣》中出現的“善與惡　想與信　皆全忘　仰望天空月（本願力）澄明”、“本願力之月，要仰要看喲！”這樣的“仰看”在用心上有什麼不同之處？

4、“説「應以世間的仁義為本」的蓮師的道德觀，是「一心制意，端身正行」的體認，與正信念佛的無碍道一如，此實是極樂莊嚴發其淵源。”

讀到這裡，我想起師公瑞默老師的這句法語：“真正知道阿彌陀佛時刻在守護著我們，自然而然對佛就恭敬，舉止動念就不會放逸無慚，不敢做對不起阿彌陀佛的事情，不敢以為「反正阿彌陀佛都會救我，做什麼都可以」。真正的念佛人雖然沒有受戒，但是比受戒的還要持戒，因為他知道阿彌陀佛在看著我，他現在就知道我的所想所做的一切。真的念佛人是不敢放肆的，不會為所欲為、欺佛欺天，這樣才是與佛心相應。”（見：《亂心的念佛》）

還有瑞劍老師的法語：“從信心（真諦門）　生道德（俗諦門）。”（見：《往生淨土的秘訣》，原文為：從信心（真諦門）　生道德（俗諦門）。從善惡不生信心。獲橫超他力之信者，有現生十種益。困厄時得救援，成一元錢亦不昧之身。）

我在生活中有這樣的實際體驗：以前說自己是“地獄必定”都是口頭說說而已，甚至說多了已經麻木了，成了口頭禪，“耳慣雀”，不思議的是，現在竟然能夠察覺到自己一些很微細的惡的念頭，有些甚至自己都覺得可怕，怎麼會有這樣的想法！以前會覺得自己還是很大度的，凡事不愛計較，感覺還是很“無私”的，現在卻發現凡事都是“我”在抬頭，但凡不合己意，嗔心一定會起來，自己以前所謂的“不計較”、“大度”、“無私”原來都是人情是非中的虛偽矯飾罷了，原來，說“地獄必定”就是這個！有意思的是，發現這些事實的同時，在日常和別人相處的時候，又會有：“他們也是如來子，大家都是阿彌陀佛的孩子，是手足。”這樣的念頭出來，甚至是面對自己很討厭的人，這樣的念頭也會出來，所以也會主動想要幫別人，態度也會比以前好一些。當自己的一些惡念冒出來，甚至想要滿足自己的慾望去做一些惡事，或者犯懶，不想聞法的時候，又會有：“我這個生命是蒙如來賜予的，每天都是頂戴著如來的大生命活著，如來賜予的生命不是拿來這樣糟蹋的。”這樣的聲音從心底響起，當然，這不是說我就完全脫胎換骨了，照樣會控制不住自己做惡事，懶惰放逸，這時候會有力量把自己拉到佛前，以不能懺悔的心在佛前作念念稱名的懺悔。說這些不是要說自己的心改變了，變善良了，而是通過聞法的力量，開始在生活中感受到佛德的運作，佛智的難思，一切都是佛的願心莊嚴不可思議，如原文中所說的“人道的實践是功德大寶海的一味。”，這樣的體會對否？

5、“蓮師依《御文》努力顯揚的是王道即佛道，是佛法為本的大乘精神。無為即有為是佛道，有為即無為是佛法。”

這兩句老師可否詳細講解？

6、通觀全文，是否可以說瑞劍老師的這篇《御文章講讚》序文就是蓮如上人的五帖八十通《御文章》的真精神所在？就像通過《本典》總序之文可窺《本典》全貌一樣？今後在頂戴《御文章》時，也應該先頂戴此篇序文？

以上問題，敢請老師方便時為愚生解答，謝謝老師！

蒙光：

一，這樣想，方向是對的，難在落實。

例如我每次見老師都有問不完的問題，在老師身邊即以老師爲主，向老師請問，觀察、思惟老師的言傳身教；離開老師時就以拜讀師教做研究爲主。現在卻沒遇到過這樣的學生。

又學到的道理，就要在日常生活中落實，不論成效如何，從“孝養父母、待人親切”開始，深深吟味大悲心地行持善法，此“佛法第一”的道理才有可能漸漸融入身心，而不致心口各異。

二，明白正見之正時，自然知道邪見何以爲邪。不要專門花心思去研究邪見，將邪見放在一起比較，它們各有各的問題，衆生心有無窮的陷阱。“無歸命的安心”者，其教理未必完全背離；在漢地的淨土教基礎本身就薄弱，民衆的文化和信仰的素質，更是在斷層後生出種種亂相，在這一背景下産生的誇言“口稱就往生”或者“果地覺”之流，全落於低級的外道迷信，不值一提。以後只談自家教義即可，不入流的邪見不要去關注，否則正見未立，反受其害。所謂“攻乎異端，斯害也已”。（解說見“力的關係”一文）

三，瑞劔老師的意思很明白：“本願一乘”不是如聖道之悟解境界般高高在上、與我遠隔的高嶺之月，而是映入我心的“一心歸命”。高高在上者，人雖眺望嚮往，而力不能至；大慈悲則以光明來沐我身，令人融於其中，自然仰望。此自力他力法門風格之不同也。從信心流出的文字，若只在文字相上糾結其異同，則不能得圓解。

四，這樣的體會是對的。真正的佛法者，時時處處是佛法第一，常懷慚愧，常行報恩，從其身口意自然流出功德，令人敬愛，這才是真實的現生護念、現世利益。（參《真宗教旨》下第八章“現生十益”、第九章“二諦相資”）

五，蓮師依《御文》努力顯揚的是王道即佛道，是佛法為本的大乘精神。

——王道即指人道之理想。“王道即佛道”，說的是真宗真俗二諦圓融，從信心出道德的宗風，亦是大乘佛教的風格：不離世間而出世間，以出世精神，做入世事業，非僧故不離世間，非俗故歸心佛法。大乘之大，在無我、自他不二，如法而行，能行·所行是一，依他利而利他，落實於人生即頂戴大悲心與報恩行的實踐，此故大乘即是一乘。

無為即有為是佛道，有為即無為是佛法。

——從一心開出六度萬行、世出世間一切善法，皆成無盡報恩行的法喜；所行悉爲報恩，不作積功累德回向願生之想，歸願力之自然，是真實佛法。

六，瑞劔老師所作的《講讚》序文是《御文章》的眼目，與《御文章》是一體，是法雷祖師相承的法脈和法眼。頂戴《御文章》有任何問題，應歸《講讚序》頂戴。

蒙光：

說到不要只做煩惱的學問，忽然想到孔子說的：“攻乎異端，斯害也已！”

這句話有不同的解釋。有人說，要攻擊邪見異端，這樣它們的危害就會停止。也有人說攻擊異端，是因爲它們有害處。這樣的解釋，都既牽強，又膚淺。

其實“攻”有製作、整治的意思，如“他山之石，可以攻玉”。又引申作“研究”。老師的講法就是對夫子這句話最好的詮釋：如果我們只是一味研究異端邪見，研究別人的錯誤，於己於人，無益而有損。凝視深淵久了，深淵開始凝視自己；屠龍少年最終長成了毒龍，就是因爲心心念念都在憶念毒龍。一味專注於負面，會心凝神投入研究的過程，也是逐漸被對方同化而不自知的過程，所謂“潛”移“默”化。

——力的關係

德信：南無阿彌陀佛！謝謝老師解答